ЗАМЕТКИ ПО ЕВРЕЙСКОЙ ИСТОРИИ

С началом 6001 года от Сотворения Мира начинается седьмое тысячелетие. По мнению мудрецов, это тысячелетие будет отличаться от остальных примерно так же, как отличается суббота от прочих дней недели. Недаром при сотворении мира наше время только началось, а седьмой день Творения — Шаббат Бога — не закончился! Про него не сказано, как про остальные дни творения: «И был вечер и было утро, день один».

Марина Магрилова

ШЕСТОЕ ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ

Захотелось мне поделиться мыслями о времени, в котором мы живем.

Известно, что последний еврейский Синедрион (Санхедрин), преследуемый и гонимый уже принявшей христианство Римской империей, на закате своего существования, в 415 году, в Тверии, благословил все месяцы всех лет почти на два тысячелетия вперед, вплоть до конца 6000 года по еврейскому календарю.

Сейчас идет 5781 год от сотворения мира, год, в котором мы живем. Пора задуматься о приближающемся 6000 годе. Что за ним? Может быть, это опять ожидание какой-то круглой даты, которое настраивает на мысли о конце света? Это уже было, и было не раз, ждали 1000 и 2000 года, ждали 1666 года, но вместо Машиаха пришел тогда Шабтай Цви…

Что же ждет нас (нас?) 17 сентября 2240 года, в Рош а-Шана 6001 года, в день конца еврейского календаря? Без благословения еврейских мудрецов такого дня просто не может быть!

Возможно, как говорил Рамбам, соберутся ВСЕ раввины земли Израиля и укажут на ОДНОГО главного мудреца, который сможет рукоположить остальных мудрецов, а они возобновят работу Санхедрина?

Тогда можно будет продлить календарь и продолжить жить, как жили…

А может быть, мы приближаемся к тому «субботнему тысячелетию», о котором говорили пророки?

С началом 6001 года от Сотворения Мира начинается седьмое тысячелетие. По мнению мудрецов, это тысячелетие будет отличаться от остальных примерно так же, как отличается суббота от прочих дней недели. Недаром при сотворении мира наше время только началось, а седьмой день Творения — Шаббат Бога — не закончился! Про него не сказано, как про остальные дни творения: «И был вечер и было утро, день один». Шесть тысяч лет календаря дано человеку, созданному по образу и подобию Бога, для «доделывания этого мира», а Бог отдыхает и наблюдает, как мы с этим справляемся. А с наступлением 6001 года закончится «Шаббат Бога» и начнется субботнее тысячелетие людей, Его участие в делах мира станет явным, а диалог с Ним открытым.

Базисная концепция лурианской каббалы — это учение о семи тысячах лет существования известного нам мира, которые уподобляются шести дням сотворения мира и седьмому, субботнему дню. Шесть тысячелетий ведется определенная работа по «очищению» материального мира, а затем наступает седьмое, «субботнее» тысячелетие — это время раскрытия Всевышнего, время сбывшихся пророчеств. В седьмом тысячелетии не будет войн и болезней, будет прямое участие Творца в жизни сотворенного им мира.

Попробуем перевести годы истории в часы шести тысячелетних дней. При делении 1000 лет на 24 часа суток получается, что один час соответствует 41,7 года истории. В 2020 году по «общему» календарю мы живем в 5780/5781 году по календарю еврейскому. Простая арифметика: до 7-го тысячелетия осталось 220 лет, что в переводе тысячелетий в дни, часы и минуты означает, что мы живем во второй половине дня пятницы (если считать, что день, как и положено по еврейскому календарю, начинается предыдущим вечером). А началось шестое тысячелетие, то есть «пятница Человечества», 780 лет назад, в середине XIII века, с открытия книги Зохар, написанной еще на излете еврейского присутствия в Эрец Исраэль, во втором веке.

Книга Зохар, пролежавшая где-то в тайнике более 1000 лет, попадает в руки еврейских мудрецов аккурат с наступлением «пятницы Человечества». Дальше больше, мы продолжаем удивляться совпадениям. В ночные часы, примерно в полночь, евреев выгоняют из Испании, а затем из Португалии. Это время великих географических открытий, в год изгнания евреев из Испании открыта Америка, примерно тогда же династия Османов завоевала Эрец Исраэль.

Для гонимых отовсюду евреев появляется возможность спастись от преследований на территории Османской империи, а за пару десятилетий до изгнания, в 1475 году, появляется первая напечатанная еврейская книга.

На «рассвет пятницы» приходится расцвет каббалы в Цфате в XVI веке, за ним по нарастающей в еврейскую историю приходят Бешт, Виленский Гаон, рав Калишер с его «Стремлением к Сиону», Герцль, рав Кук и, наконец-то, конец Изгнания — государство Израиль!

При желании можно более точно подсчитать и всякие другие интересные даты. Например, полдень пятницы приходится на падение СССР и, как результат, приезд миллиона русскоязычных олим (репатриантов) в Израиль. Недаром полдень соответствует каббалистической категории «гвура» или «дин» (справедливость, суд).

Оставшиеся до начала седьмого тысячелетия 220 лет — это меньше, чем четверть тысячелетия, или, соответственно, меньше, чем четверть суток, 6 часов. Если предположить, что новые сутки начинаются и заканчиваются где-то в семь-восемь часов вечера, то вычитая четверть дня, оставшиеся Человечеству, получаем, что мы сейчас живем в пятницу в час или два пополудни. Можно сравнить наше время с пятничным базаром, который скоро закроется — все спешат, всё ускоряется, надо еще много всего успеть сделать, всеобщая суета, цейтнот, и вдруг…

Коронавирус остановил всех и вся… Не летают самолеты, не ездят поезда и автобусы, самоизоляция стран, тишина… смерть витает над народами, запертыми в своих домах и границах без возможности общения друг с другом. А главное — всем понятно, что это все не случайно, но ответ на вопрос «Зачем все это», возможно, будет ясен еще не скоро… Может быть, именно затем, чтобы мы остановились и подумали о прошлом и о будущем?

Вернемся в начало шестого тысячелетия, начавшегося в 1240 году по привычному нам исчислению.

За 100 лет (за два с половиной часа) до этого испанский поэт Йехуда ха-Леви на иврите пишет свое знаменитое стихотворение «Моё сердце на Востоке».

Богатый, состоявшийся, всеми любимый, уже не молодой человек отказывается от своего положения, от всего привычного только ради того, чтобы увидеть Иерусалим. В 1140 году он действительно последовал велению своего сердца и отправился на восток. Решение Йехуды ха-Леви о переселении в Эрец Исраэль подкреплялось его собственным философским учением о связи Бога Израиля с народом Израиля, страной Израиля и священным языком Израиля, ивритом. Суть его концепции:

«Еврейский народ и Земля Израиля в своей совокупности составляют совершенное и единое целое. Связь между ними была прервана, когда избранный народ был изгнан из Земли обетованной, и тем самым была нарушена Божественная цельность человеческой истории. Восстановление этой цельности — задача будущих поколений, однако и в настоящем каждый еврей обретает цельность в стремлении возвратиться на родину».

Знаменитого поэта и комментатора Торы с почётом встретили в Египте, предлагая остаться и не рисковать, не продолжать путешествие. Однако, несмотря на враждебную к евреям власть крестоносцев, Йехуда ха-Леви продолжает свой путь в Иерусалим, и здесь его следы теряются, но по преданию он был убит проезжавшим мимо него «рыцарем». Йехуда ха-Леви оплакивал Храмовую гору, склонившись в молитве на западном холме, и именно там, в самом конце пути, его настиг меч крестоносца… Сегодня улица, ведущая с западного холма к Храмовой горе, носит его имя.

* * *

Еврейский путешественник Беньямин из Туделы описывает Иерусалимское королевство крестоносцев и еврейские общины Средиземноморья, которые он посетил за время своего многолетнего путешествия (1159‒1173).

В земле Израиля он нашел еврейские общины в Кейсарии, Тверии, Акко, общину самаритян в Шхеме. Известно, что все евреи Иерусалима были заживо сожжены в синагоге при взятии города крестоносцами в 1099 году, тогда же прекращает существование и иерусалимская община караимов. Однако во времена Беньямина из Туделы в городе уже 200 евреев, в его описании Иерусалим это маленький город, полный якобитов (сирийских христиан), армян, греков и грузин. Две сотни евреев населяли угол города под Башней Давида. После победы Салах ад Дина над крестоносцами в 1187 году в Иерусалиме и в Цфате были восстановлены еврейские общины, о них в начале XIII века пишет еврейский писатель Йехуда Алхаризи, вошедший в историю как переводчик с арабского на иврит трудов Маймонида. Три поэмы Альхаризи найдены в Каирской генизе. Йехуда родился в Толедо и путешествовал по многим странам, свое последнее путешествие он совершил в Эрец Исраэль и умер в 1230 году в Палестине. Часть своих произведений он написал на иврите.

Великий Рамбам (Маймонид) прибыл в Страну Израиля в 1165 году, полгода прожил в Акко, посетил Иерусалим, молился на Храмовой горе, побывал в Хевроне, в пещере Праотцев. В Египте возглавил еврейскую общину, прославился, как врач, лечил семью самого султана Салах ад Дина.

Себя Маймонид считал грешником из-за того, что покинул землю Израиля, оставив здесь родного отца, который не готов был переезжать в Египет и, оставшись один, вскоре умер. Рабби Моше бен Маймон мечтал о возвращении в Эрец Исраэль, однако это произошло только после его смерти. Захоронение Рамбама в Тверии — это визитная карточка города, его видно отовсюду.

Во времена Рамбама в еврейском мире было очень заметно влияние караимов, не признававших Устную Тору и Талмуд. Караимы существуют и сегодня, они часть большого сильного еврейского мира, так же, как и самаритяне, которые признают только Тору.

Караимы признают весь текст Танаха (Тора, Пророки, Писания), но трактуют его местами иначе, чем общепринято. Например, весь библейский текст караимы понимают буквально: если сказано «не вари козленка в молоке его матери», то, на всякий случай, не смешивают мясо с молоком, но часы между молочным и мясным не соблюдают, посуду на мясную и молочную не делят. Еще пример: у караимов есть только две обязательные молитвы, утром и вечером, они соответствуют жертвоприношениям в Храме. В синагогах караимов все ходят босиком, как левиты и коэны на Храмовой горе во время службы. С Х века вплоть до 1099 года Иерусалим был центром караимов, но крестоносцы уничтожили всех евреев Иерусалима без исключения и деления на караимов и «правильных» евреев. Начиная с XI века центр караимов сместился в Египет, еврейская община Египта подпала под сильное влияние караимов и почти перестала соблюдать талмудические предписания. Лишь с прибытием в Египет Рамбама авторитет Талмуда среди местных евреев был восстановлен.

Можно попытаться представить себе ту боль, с которой еврейский народ, разбросанный по разным странам, снова и снова повторял: «В будущем году в Иерусалиме» или «Да отсохнет моя правая рука, если забуду тебя, Иерусалим»! Давайте попробуем вспомнить тех, кто действительно до Иерусалима добрался. Тем более что наступило новое шестое тысячелетие. Казалось бы, первая мысль, которая приходит в голову в этой ситуации — а может, пора вернуться народу в свою страну? Пришло время реализации пророчеств! Пора в страну исхода, в Палестину! Появились люди, особенно люди грамотные, комментаторы Торы и поэты, которые пытались продвигать эту идею. Но как добраться до земли Израиля? Передвигаться по суше можно было только с серьезной охраной, в пустыне и сейчас действует простой закон — «Прав тот, кто сильнее». Предпочтительнее было плыть по морю в один из портов на берегу, в Газу или в Акко, сюда относительно регулярно плавали корабли из Александрии, а из портов в Иерусалим идти пешком, полагаясь на честность гидов-проводников…

Что же видели здесь смельчаки, отважившиеся последовать зову сердца? К началу шестого тысячелетия некогда процветающая страна обезлюдела и лежала в развалинах. Население страны сократилось с 5 миллионов в начале эры до 150 тысяч человек в XIII‒XIV веках. Живущие в стране евреи были бесправны и безоружны. Всё, что можно было сделать в такой ситуации — это изворачиваться за счёт ума и за счёт хитрости. Израильская поговорка «не будь прав — будь умён» отражает тяжёлый тысячелетний опыт бессильных образованных людей.

В 1210 году рабби Шмуэль бар Шимшон из Шанца, из Франции, в качестве секретаря Йонатана а-Кохена (Рош Гола), самого богатого и влиятельного французского еврея, побывал на Святой Земле. Путевые заметки Шмуэля описывают только места захоронений. Потомок Салах ад Дина, Сайф ад-Дин (Меч веры), пятый султан из династии Аюбов, пригласил евреев в Палестину. Шмуэль возвращается во Францию, имея на руках письмо от эмира Иерусалима! Уже в 1211 году в Акко, главный порт государства крестоносцев, прибыла группа 300 раввинов из Франции и Англии. Во главе группы был отец Шмуэля, рабби Шимшон бар Авраам из Шанца. К сожалению, от «Алии трёхсот раввинов» ничего, кроме названия, не осталось, так как уже в 1219 году, после смерти Сайф ад-Дина, крестоносцы вырезали бóльшую часть этих раввинов…

Рабби Шимшону повезло больше, он прожил в Израиле почти четверть века и умер в 1235 году, он похоронен у подножья горы Кармель. В стране Израиля им написаны дополнения к разделам Талмуда, о возделывании земли и о климате страны. Рабби Шимшон пишет, как очевидец, для своих комментариев и выводов раби Шимшон опирается на Иерусалимский Талмуд, написанный в земле Израиля.

* * *

И вот наступает 1240 год — начало шестого тысячелетия или «пятницы Человечества».

1240 год запомнился в еврейской истории первым судебным процессом против Талмуда и, в результате, первым в истории массовым уничтожением еврейских книг. Это был первый публичный диспут между католиками, которые заведомо были «назначены» победителями, и евреями, которые не могли отказаться от участия в этом диспуте. Со всей Франции в Париж свозят телеги с еврейскими рукописными книгами, и все их сжигают на центральной площади. Один из защищавших Талмуд перед французским королем, Людовиком Святым, рав Иехиэль, с семьей и учениками переезжает в землю Израиля.

Среди присутствующих на диспуте в Париже был ученик рава Иехиэля, рав Меир бен Барух из Ротенбурга (Маарам из Ротенбурга). Он был свидетелем публичного сожжения Талмуда и других еврейских рукописей. Пережитое потрясение побудило его написать «Плач на 9 ава», который мы читаем в день траура и сегодня — «Шаали сруфа баэш» — спрашивай, сожжённая в огне… Положение еврейских общин Западной Европы всё ухудшалось, хотя казалось, что хуже уже некуда. Новый император, Рудольф Габсбург, объявил всех евреев рабами казны Священной Римской империи и наложил на них непосильные налоги. Рабби Меир призвал евреев покинуть Германию и сам отправился в путь на Святую Землю вслед за своим учителем, раби Иехиэлем. В одном из портов Италии его узнал и выдал властям еврей, выкрест. Рабби Меира схватили и посадили в тюрьму. У еврейских общин потребовали огромный выкуп, и деньги были собраны учеником рава Меира, равом Ашером бен Иехиэлем, вошедшем в еврейскую традицию как Рош.

Однако рабби Меир отказался выйти из тюрьмы, ссылаясь на законы Мишны:

«Не выкупают заложников за непомерный выкуп, чтобы не привести к ещё большим несчастьям» (Гитин 4:6).

Этот закон вполне актуален и сегодня, и его обсуждали при принятии решения по освобождению Гилада Шалита. В отличие от родственников Гилада Шалита, которые своими провокациями даже не постеснялись испортить народу Израиля главный праздник, день Независимости, рабби Меир отказался за выкуп выходить из тюрьмы, чтобы подобные инциденты пленения лидеров еврейских общин с целью наживы не повторялись в дальнейшем.

В 1293 году р. Меир умер в заключении, и только в 1307 году его тело выкупили у властей и похоронили в Вормсе. Ашер бен Иехиэль, Рош, ученик рабби Меира, собравший деньги на его освобождение из тюрьмы, все же сумел убежать от Рудольфа Габсбурга и добрался до Испании, где стал главным раввином Толедо. Ашкеназский рабби во главе сефардской общины пользовался заслуженным авторитетом. Однако, до Святой Земли о которой мечтал рав Ашер, куда стремились все еврейские души, доберется только книга Роша, чтобы в XVI веке Йосеф Каро при написании Шульхан Аруха смог ее использовать. Три главные авторитета при решении того или иного галахического спора брал в рассмотрение Йосеф Каро — это Рамбам, Риф и Рош. Когда два из трех мнений совпадало — это становилось галахическим законом Шульхан Арух.

Жизнь раби Иехиэля, защищавшего Талмуд в Париже, сложилась лучше. Он сумел добраться до земли Израиля, побывал в Иерусалиме и поселился в Акко, где в 1260 году открыл иешиву. Умер раби Иехиэль через восемь лет, в 1268 году, возможно, он даже успел познакомится с другим знаменитым еврейским переселенцем, также ставшим жертвой диспута, с раби Моше бен Нахманом (Рамбаном), который в 1267 году прибыл на святую землю. Рамбан, или Нахманид, — признанный лидер поколения, выдающийся комментатор Торы, каббалист и мыслитель. Его приезд не мог остаться незамеченным, однако сведений о встречах рабби Иехиэля и рабби Моше бен Нахмана не сохранились. Причина бегства Рамбана была та же, что и у рабби Иехиэля — преследование со стороны христиан после диспута. Против Рамбана выступал крещенный еврей Пабло, диспут проходил в Барселоне в присутствии короля в течение нескольких дней. Все сказанное на диспуте записал сам Рамбан, благодаря ему до наших дней дошло точное содержание как вопросов, так и ответов средневекового диспута и именно факт записи диспута, а даже не сам диспут, разозлил католическую церковь и привел к высылке Рамбана из страны. Как и рав Иехиэль, Рамбан стремился в Иерусалим, но не смог удержаться в городе.

Дело в том, что XIII век был самым запутанным и сложным в истории Иерусалима, да и всего региона. Турки-сельджуки, хорезмийцы, арабы-сунниты — аббасиды и арабы-шииты — фатимиды, разные бедуинские шейхи, курды-аюбиды, мамлюки, монголы, крестоносцы из разных европейских стран — все побывали в Иерусалиме. Власть в городе многократно менялась. Победитель сельджуков, курд по происхождению, Салах ад Дин, объединил разрозненных мусульман и сумел отвоевать Иерусалим у христиан. После изгнания крестоносцев стены города были срыты (1219‒1220 годы), жители, кто мог, разбежались — переселились в близлежащие сёла, скрываясь от смерти и грабежей во время войн потомков Салах ад Дина как между собой, так и с крестоносцами. Безжалостное разрушение стен и самого города привело к тому, что целыми остались только ритуальные здания — башня Давида, Храм Гроба Господня и мечети на Храмовой горе. По договору с мусульманами рыцари воинства христова вернулись в Иерусалим в 1229 году и с перерывами сохраняли власть в городе до 1243 г. В 1244 году крестоносцев выгнали из города Хорезмийцы (мусульмане из Центральной Азии правили с 1244 по 1247 г.), вслед за ними Иерусалим опять несколько лет находился под властью династии Аюбидов, потомков Салах ад Дина (1247‒1250). Вдова убитого последнего египетского халифа из династии Аюбидов выходит замуж за лидера мамлюков и в 1250 году передает ему власть. Правление мамлюков в Иерусалиме сохранялось с 1250 до 1517 года, но дважды, в 1260 и в 1300 годах, на Святую Землю накатывались полчища монгол, потомков Чингисхана…

Этот бурный период истории, как мне кажется, чем-то похож на XX век. Моя бабушка родилась в Украине в 1906 году во время погрома и вспоминала, как в ее детстве, во времена гражданской войны, просыпаясь, евреи спрашивали друг у друга: «А какая власть сегодня в городе?»…

В 1267 году власть в городе у мамлюков. Рамбан (Нахманид) пишет письмо сыну, в котором описывает увиденное в Иерусалиме и жалуется, что евреев в городе практически не осталось, нет 10 взрослых мужчин — нет миньяна для молитвы!

Чтобы собрать миньян на Рош а-Шана, из всех ближайших деревень пришли евреи… Рамбану не слишком понравилась жизнь в городе, открытом для любого завоевателя, в итоге он переселился в Акко, под защиту крепостных стен. Королевству крестоносцев на тот момент оставалось существовать еще пару десятилетий, до 1291 года. В Акко Рамбан застал период агонии королевства: кроме внешних врагов, арабов, курдов, бедуинов, монголов, всевозможных сарацинов, королевство раздирали внутренние споры и междоусобицы, в которых легко находили виноватых — живущих рядом евреев.

1300 год. Святая земля встречала XIV век очередным нашествием монголо-татар. Во дворце Версаля в «Зале крестовых походов» висит большая картина Клода Жакана об освобождении Иерусалима в 1300 году Жаком де Моле, который был последним магистром ордена Тамплиеров.

Однако в реальной истории этого события не было. Монголы действительно контролировали город несколько месяцев, пока мамлюки отступили и собирали новые силы в Египте, но крестоносцев в этот период уже не было на Святой Земле, Жак де Моле, видимо, встретил новое столетие, 1300 год, на Кипре, как и другие уцелевшие рыцари. Монголы не задержались в Иерусалиме, они не рассматривали его как стратегически важный и нужный город, да и городом бедное, разрушенное поселение без стен назвать было трудно, тем более что из него разбежались многие жители.

Удивительно, как мало есть данных о приезжающих на Святую Землю евреях в XIV веке! Возможно, это связано с выживанием на грани невозможного, когда уже нет сил ни на что, ведь весь этот период — время эпидемий чумы и черной оспы, время Великого голода, который поразил Европу. Третья часть населения Европы погибает от чумы только в первой половине XIV века, об этом пишет средневековый историк Фруассар. В случившихся бедах обезумевшие от страха люди всегда находили виноватых — это живущие рядом евреи, они другие, они болеют меньше!

Евреи действительно болели меньше, так как мыли руки перед едой, еврейская традиция требует делать «нетилат ядаим»: не помыв руки, нельзя есть хлеб. А раз евреи болеют меньше, значит они виноваты — они травят колодцы, они насылают болезни, они служат дьяволу, недаром они убили нашего Бога! Жизнь еврейских общин в Западной Европе становится хуже и хуже на грани с невозможной, в итоге из Англии евреев окончательно изгоняют в 1290 году, из Франции в 1391 году, а из Австрии в 1421 году.

И все же в XIV веке до Святой Земли добралось несколько очень значительных еврейских переселенцев, и начиная с этого времени, еврейское население Святой Земли неуклонно растет.

В 1313 году раби Иштори Апархи (Эстори Фархи) в возрасте 33 лет бежит из Франции от погромов и наветов. До переезда в Палестину он учит Тору в Толедо у рабби Ашера бен Иехиэля (Роша), о котором уже было написано выше. Как и все добравшиеся до Святой Земли евреи, он пробует жить в Иерусалиме, но все же покидает Святой город и перебирается в Бейт-Шеан. Современная археология обязана ему идентификацией библейских мест. Рабби Иштори исходил из предположения, что древние еврейские названия сохранились в несколько искаженном виде в современных ему арабских названиях. В своих поисках рабби побывал во всех уголках святой земли, исследовал Галилею. Ему удалось опознать около ста восьмидесяти мест, упомянутых в Танахе и Талмуде. Результаты он изложил в книге «Кафтор ве Перах» («Бутон и цветок»), посвященной географии и истории Святой земли. Кроме того, р. Иштори осуществил привязку к местности рубежей Земли Израиля, указанных в Танахе.

В начале XIV века в Иерусалиме поселился каббалист из Испании, раввин Шем Тов Авраам ибн Гаон. В Испании тоже уже начались погромы, во время которых евреям предлагали выбор: крещение или смерть, и очень многие избрали крещение. Испанская инквизиция добивались того, чтобы «новые христиане» полностью порвали со своим прошлым, отказавшись от еврейских обычаев и традиций в повседневной домашней жизни. Слежка, доносы, по всей стране пылали костры с еретиками, «предателями»…

Бегство из Испании с целью остаться евреем — это понятно, но выбрать для жизни Святую Землю в те темные времена Средневековья — это был отчаянный шаг глубоко верующего человека. Раввин Шем Тов Авраам, как и все приехавшие до него, стремился в Иерусалим, он поселился в городе, однако прожил там недолго и перебрался в Цфат в надежде найти более спокойное место для каббалистической медитации.

Исаак Чело (Ицхак Хило), испанский каббалист, живший в Арагоне, в 1333 году уехал вместе со всей своей семьей в Иерусалим и поселился там. Он описал Иерусалим в письме к отцу и друзьям и рассказал о семи путях, которые вели в разные значимые места и сходились в этом городе. Этот труд носит название «Швилей д’Иерушалаим» (Дороги из Иерусалима).

Очень интересно следовать за средневековым путешественником, отмечая то, что описано правильно, а также ошибки и чудесные истории. Например, император Адриан, разгромивший восстание Бар Кохбы, перешел в иудаизм и стал евреем. Сегодня похожую историю рассказывают про императора Нерона.

Можно доверять информации о роде занятий и количестве евреев, живших в разных городах и деревнях. Например, Исаак Чело пишет, что в городе Арад живет раввин, который пасет коз, а ученики следуют за ним на луга, где и выслушивают уроки. А в древнем Эммаусе только несколько убогих хижин исмаилитов, а в Лоде, городе мудрецов, в месте, где была знаменитая иешива рабби Элиэзера, в XIV веке осталась только жалкая деревенька. Зато в Рамле есть два еврейских дома, один из глав еврейских домов из Толедо, а другой из Кордовы. В Црифине живет еврей-каббалист, красильщик тканей. У него 9 учеников — есть миньян. Отец красильщика учился у самого Рамбана, и сохранилось много семейных историй, которыми красильщик-каббалист делится с гостями. В Шхеме вообще нет евреев, только самаритяне. Упомянута знаменитая пещера в Текоа, там якобы захоронен пророк Амос. А в Хальхуле, известном сегодня, в XXI веке, как рассадник террора, тогда живут евреи, там же гробница одного из пророков. В Хевроне Исаак молился не только в пещере праотцев, но и на могиле Ишая, отца царя Давида, в Тверии — на могиле Рамбама. В Акко, Хайфе, Тверии и Цфате Исаак Чело нашел еврейские общины, про Акко написано, что там «процветает торговля и жители многочисленны и богаты», а про Цфат, что город «населен евреями со всех концов света».

Мамлюки превратили Цфат в главный город на севере страны. Перестроенная крепость крестоносцев служила надежной защитой жителям города, и все больше евреев селились в Цфате. Близость Дамаска для торговли и относительная безопасность привела к расцвету Цфатской еврейской общины. Это приведет к тому, что в XVI веке Цфат даже будет конкурировать с Иерусалимом за «еврейскую корону», то есть за то, где главный город Святой Земли и главные еврейские мудрецы.

Сохранились несколько писем, например, рабби Исаак ибн Альфара из Малаги в 1411 года пишет другому раввину, Симеону Дурану. Его письмо описывает главные еврейские гробницы Палестины. Сохранились письма от раввинов Италии, посетивших Палестину: в 1438 году раввин Илия из Феррары, а в 1481 Мешулам из Вольтерры. В 1521 году в страну переселился рав Моше Басула из Пезаро (Италия), он пробовал жить в Иерусалиме, Хевроне, но в итоге и он тоже поселился в Цфате.

Самым знаменитым путешественником тех времен является безусловно рабби Овадья из Бертиноро (Бартенуры) (1450‒1530). Он покинул Италию в 35 лет и три с лишним года добирался до Иерусалима. По дороге давал уроки Торы в Риме, Неаполе, Палермо, Сицилии, Александрии, Каире, и везде ему предлагали остаться и возглавить местную еврейскую общину. К Песаху 1488 года прибыл в Иерусалим и привез собранные им в дороге пожертвования, чтобы спасти голодавших евреев Иерусалима. В воспоминаниях рав Овадия описывает Иерусалим как город развалин. Всего 70 евреев в городе, причем на одного мужчину приходится 7 женщин, вдов и старух. Страшный голод, люди едят полевую траву… Через три года рав Овадия перебрался в Хеврон, но в 45 лет вернулся и уже не покидал Иерусалим до самой смерти.

В одном из писем рав Овадия писал, что в Цфате «евреи живут спокойно… однако большинство из них — бедняки, занимающиеся торговлей вразнос по деревням».
Именно рав Овадия встречал изгнанников из Испании и Португалии на Святой Земле. Из 300 тысяч изгнанных примерно треть перебралась на территорию Османской империи, многие пытались вернуться на землю Обетованную. Средневековый сионизм набирал силу! Рядом с сильной харизматичной личностью хотят жить и другие еврейские семьи. Община в святом городе выросла до 300 семей! Но опять пришла беда, эпидемия косит всех без разбора и заставляет бежать из города. Рав Овадия умирает во время эпидемии, в 1530 году, в возрасте 80 лет, он похоронен на Масличной горе.

До полного изгнания евреев в последние годы XV века из Испании, а затем и из Португалии, на протяжении XIV и XV веков евреев всеми возможными и невозможными способами заставляли поменять веру.

Современным олим, репатриантам, приехавшим из СССР в Израиль, понятно, что такое быть «советским» (испанским) евреем: если ты не «советский», то ты — инакомыслящий, а значит ни тебя на работу, ни детей в хорошую школу или институт не примут, за границу и подавно не выпустят. За лояльностью и «хорошим поведением» следили — что в Испании, что в Советском союзе. Например, к нам домой приходили учителя проверять, почему ребенок не ходит в школу в субботу и почему не ест со всеми школьные завтраки (свиные сосиски в школьном буфете)… Бывало, что родители сопротивлялись внешнему давлению, тогда детей могли отобрать, чтобы вырастить из них настоящих «советских испанцев» или «советских португальцев». Подавление инакомыслия и, как результат, ассимиляция, практически уничтожившая российское еврейство, не была придумана советскими идеологами, все это уже происходило и неоднократно в нашей длиной еврейской истории.

К моменту изгнания из Испании, к 1492 году, проходит 250 лет от начала шестого тысячелетия, то есть ровно четверть шестого тысячелетия — это 6 ночных часов «пятницы Человечества», самое начало рассвета…

Рассвет нового дня начался в Цфате, в XVI веке этот город увидел такой полет еврейской мысли и творчества, какого не было со времен Танаха и пророков. Сны стали явью, и этому даже перестали удивляться участники «могучей кучки», евреи, жившие тогда в Цфате, имена которых стали песней.

(окончание следует)