Спиноза — рационалист, отвергающий все, что не может быть проверено разумом, что выходит за пределы Достаточной Разумности. Однако при рассмотрении двух его наиболее центральных предложений: Абсолютного Детерминизма и Необходимости становится ясным, что они, так же, как отвергнутые им религиозные догматы, приняты философом на веру.

Ури Андрес

Спиноза, центральный тезис

«Моя цель есть объяснение смысла не слов, а природы вещей»

 В 1656 г. Барух Бенедикт Спиноза в возрасте 23 лет был изгнан из амстердамской еврейской общины выходцев из Португалии, обвинен в распространении «отвратительной ереси» и совершении «ужасных поступков». Он был лишен права на какое бы то ни было общение с членами еврейских общин.

***

Наложенное на Спинозу 360 лет назад отлучение до сих пор не снято, поскольку причины отлучения и сегодня не утратили своей актуальности для ортодоксальных еврейских авторитетов, чувствующих ответственность за будущее своего народа. В 20-м столетии было сделано несколько попыток отменить отлучение Спинозы. Бен-Гурион, первый премьер министр Израиля, постарался вернуть Спинозу еврейству. Религиозные авторитеты с ним не согласились.
В 1957 г. в португальской синагоге Амстердама в ответ на новое рассмотрение отлучения Спинозы раввинат лишь переутвердил существующее.
В 1992 г. после 13 лет исследований и обсуждений Ватикан признал ошибочным обвинение Галилея в ереси, выдвинутое в 1633 г. против него консервативным кардиналом Белармине, ректором Иезуитского римского колледжа.
Ватикан подтвердил правоту гелиоцентрической модели Галилея и признал ошибку католической церкви.
Наиболее основательная попытка отменить отлучение Спинозы была предпринята в 2012 г. в той самой амстердамской португальской синагоге, в которой оно было объявлено. В обсуждении возможности отмены отлучения участвовали еврейские религиозные эксперты и специалисты по философии Спинозы, съехавшиеся из разных стран.
В сертификате отлучения, написанном на португальском языке и хранящемся в архиве синагоги, причины, вызвавшие столь тяжкое наказание, не указывались. Утверждалось лишь, что отлучение последовало в результате еретических убеждений и отвратительных деяний Спинозы после многих попыток общины вернуть его на верный путь. Отмечалось, что открытые высказывания им своих еретические идей подтверждались многими свидетелями.
Столь крайняя мера по отношению к молодому Спинозе была вызвана и тем, что взгляды, которые выражал Спиноза, вызывали опасение и в христианской общине Амстердама, поскольку христианство так же, как и иудаизм, было чувствительно к критике Библии. Христианские богословы так же, как иудаистские теологи, считают, что священный текст Библии является транскриптом разговора Бога с пророком Моисеем.
Критические высказывания Спинозы о положениях Библии заставили раввинов синагоги вызвать Спинозу для открытого слушанья его взглядов в присутствии членов еврейской общины. Спиноза не уклонился от этой встречи и изложил свои взгляды членам общины. Его воззрения ошеломили и огорчили членов общины. Особенную печаль вызвало утверждение Спинозы, что физическая смерть заканчивает человеческое существование и никакой бессмертной души у людей не существует.
Еврейская община отвергла Спинозу, а один ее фанатичный член попытался убить Спинозу ударом ножа. Толстая ткань пальто спасла жизнь Спинозы.

***

Религиозные авторитеты и светские эксперты в философии Спинозы изучили обстановку, сложившуюся в 1656 г. в португальской синагоге Амстердама и сопоставили ее с идеями, изложенными в опубликованных книгах Спинозы и в его известных выступлениях перед своими учениками.
Ими были установлены следующие пять положений, приведших к отлучению:
1. Неверие Спинозы в существование еврейского Бога Авраама, Исаака и Якова. Утверждение, что этот Бог есть лишь фигмент пророческого воображения.
2. Основанное на загадочном замечании комментатора Библии 12-го века Абрахама ибн Эзры утверждение Спинозы, что некоторые секции Торы были написаны после смерти Моисея и что библия не является священным писанием божественного происхождения.
3. Утверждение, что еврейские религиозные законы, правила и обряды не приносят никакой пользы современному еврейству.
4. Утверждение, что не существует никакого теологического, морального и метафизического смысла считать евреев особым, избранным народом, обладающим качествами, которых нет у других людей.
5. Утверждение, что никакой бессмертной души у людей не существует.
После дискуссии сколаров и раввинов, уже в 2013г. отлучение было оставлено в силе.
Оценивая современное состояние еврейства в диаспоре и в государстве Израиль, а также принимая во внимание современную демографическую статистику еврейского населения, все еще не достигшего своей численности перед Второй мировой войной, ортодоксальные религиозные эксперты не нашли возможным и целесообразным отменить отлучение Спинозы.

***

Несмотря на близкую связь с различными протестантскими сектами, включая и амстердамскую колонию английских квакеров, с которыми Спиноза общался, он избрал для себя не принадлежать ни к какой из существующих в стране религиозных групп, что было большой редкостью для того времени.
Избрав интеллектуальную свободу как абсолютный принцип своей жизни, отказавшись от членства в какой-либо из существовавших религиозных групп, Спиноза не связал себя и ни с какой из прошлых или современных ему философских школ. Специалисты в философии Спинозы находят у него влияние Декарта, жившего в Нидерландах в одно с ним время, стоицизма, христианской эсхатологии, Гоббса, Макиавелли, христианских и иудаистских религиозных концепций. Однако они не смогли установить принцип, которым руководствовался Спиноза при адаптации идей из упомянутых источников или несогласии с ними.
Свою недолгую жизнь Спиноза провел в одиночестве, в скромных материальных условиях, зарабатывая на жизнь шлифованием линз. После отлучения он жил в различных городах Голландии, окончательно устроив свою жизнь в Гааге. В Риджнсбурге, в комнате, которую он снимал в небольшом доме у знакомого ему доктора, сохранилась его библиотека из 160 книг. Теперь в этом доме открыт музей Спинозы.

***

В каждом новом поколении в мир приходит некоторое число молодых людей, у которых неразгаданность звездного неба над их головами пробуждает интерес, а порой и страсть к познанию мироздания.
Число молодых людей с «конфигурацией» сознания, случившегося у молодого Баруха Спинозы, измеряется единицами на поколения.
Редкая, всепобеждающая страсть к постижению мира пробудилась у молодого Спинозы еще во время изучения им библии и талмуда, стандартных текстов иудаистского священного писания, являющихся основой еврейского образования того времени. И в наши дни в возродившихся после окончания Второй мировой войны в Европе и на американском континенте ортодоксальных еврейских общинах религиозные юноши по-прежнему раскачиваются, изучая и запоминая те же неизменные священные текс как основное руководство для жизни на земле.
Спиноза получил традиционное еврейское образование в ешиве раввина Леви Мортейры. Именно здесь Спиноза, первый ученик своего класса, разочаровался в возможности найти в священных текстах ответы на возникшие у него онтологические вопросы. Еврейские учителя Спинозы были не в состоянии предложить своему ученику приемлемые, успокоительные ответы, вызвав у него протест и недоверие к религиозным концепциям иудаизма.
В течение последующих после отлучения двадцати одного года своей жизни Спиноза не делал попыток возвращения в еврейскую общину.

***

Золотой век Голландии, наступивший после окончания 80-летней войны за независимость от Испании и недавняя (1536-1538 г.г.), проникнувшая в страну из Швейцарии кальвинистская реформация, сделали Нидерланды европейским островом свободы мышления, позволили достаточно открыто дискутировать религиозные вопросы.
Учась в ешиве, Спиноза пожелал расширить круг своего чтения и общения. Изучение латыни и французского языков открыло ему возможность познакомиться с западноевропейской философией, с работами Рене Декарта и ряда других философов.
Спиноза был редким молодым человеком, для которого познание мира стало единственным интересом и делом его жизни. Принципом его жизни было «Не смеяться, не жаловаться, не ненавидеть, но понять».
После отлучения, найдя место для проживания и работы, устроив свой скромный быт, Спиноза начал встречаться с кругом молодых людей (в основном студентов медицины и философии), в котором обсуждались его идеи.
В наиболее законченной форме его философские воззрения были изложены в двух его книгах: «Теологически-политическом трактате», опубликованном в Гамбурге в 1670 г. под псевдонимом, и его философском магнуме «Этика», опубликованном посмертно.
Круг философских вопросов, на которые Спиноза дал свои оригинальные ответы, необычайно широк. Он включает природу Бога, метафизику, эпистемологию, политическую философию, этику, психологию, многие другие науки.
Спиноза является самым радикальным и оригинальным мыслителем, самым актуальным философом, чьи идеи вписываются в философское осмысление современных достижений науки.
Чтобы изложить взгляды Спинозы требуется философская компетентность, которой не существует у автора этих строк. Здесь будет сделана попытка обозначить лишь наиболее общие тезисы великого Спинозы, которого Гегель назвал принцем философов, попытка заинтересовать читателей, мало знакомых с идеями Спинозы.

***

Спинозе следует прибавить еще один высокий титул, признать его и королем детерминистов.

«В природе нет ничего случайного, все вещи определены необходимостью божественного свойства, чтобы существовать и производить результаты определенным образом». «Вещи не могли быть произведены Богом никаким другим путем и ни в каком ином порядке, чем они были произведены». «Действительный мир есть единственно возможный мир». «События не могли произойти иным образом, чем они произошли».
В мире абсолютного детерминизма не существует никаких случайностей, нет никакой свободы выбора. Все определено Необходимостью. «Человек, думающий, что он свободен, подобен брошенному камню, который думает, что он летит по своей воле»; «Люди считают, что они свободны, поскольку они могут повиноваться своим страстям. Принужденные к жизни в рамках закона, они полагают, что поступаются своим правом», — говорит Спиноза.

Признание несуществования свободы воли у человека и несуществования случайности в мировых процессах приводит к важным последствиям в понимании жизни людей, последствиям, приводящим к видению мира, в известной мере лишенном привычных для нас красок, миру, от которого веет холодом космического вакуума.
В поступках человека выбора не существует. Человек не может, руководствуясь моралью, действовать против своих интересов. У человека нет щедрости и доброты, человек не способен совершать подвиги, у него нет героизма. Определяющая его поступки причинно-следственная цепочка тянется с момента возникновения Вселенной. Все его действия предопределены заранее, начиная с момента Большого Взрыва, через возникновение жизни на нашей планете и эволюцию человека.
Человек не выбирает своих реакций, соприкасаясь с внешним миром. Они у него заложены в сознании как единственно возможные.
Кантовская «мораль в сердцах людей», которая вместе со «звездным небом над головой» восхищала великого философа как источник добродетельного человеческого выбора, в мире Спинозы не имеет смысла. Гейзенберговский квантово-механический принцип неопределенности — ошибочен. Эйнштейн, признающий Бога Спинозы, полагал, что квантовая механика есть лишь несовершенное описание микрофизических процессов. Очевидно так бы сказал и Спиноза, доживи он до наших дней.
Не существует также и преступлений. Преступник не виноват в том, что он стал убийцей. Он ничего не преступил. Просто в его сознании существовал единственный способ действия в сложившихся обстоятельствах.
Земледелец Каин убил своего брата — скотовода Авеля потому, что жертвоприношение Авеля понравилось Богу больше, чем жертвоприношение Каина. В сложившихся обстоятельствах у Каина был только один способ действия для восстановления справедливости — убийство своего брата.
Детерминизм Спинозы вызывал протест у многих мыслителей. Лейбниц, с которым Спиноза несколько раз встречался, отмечал, что даже Бог у Спинозы лишен свободы.
Гете, который боготворил Спинозу, сказал, что «Спиноза — это гений, зажатый в тиски Необходимости».

***

Мир Спинозы проникнут Необходимостью, этим таинственным мировым параметром, который похож на Сингулярность (Singularity) в космологической теории Большого Взрыва. Нередко слово Singularity вовсе не переводится с английского языка, поскольку его перевод мало помогает пониманию всего смысла этого слова. Сингулярность — это единственность, особенность, это состояние Вселенной перед Большим Взрывом, это вещество с близкими к нулю размерами, бесконечной плотностью и температурой и заключенными в нем Пространством и Временем. Без Сингулярности Вселенная невозможна и теория Большого Взрыва не имеет смысла. Сингулярность объясняется лишь на малодоступном языке математики, не всегда транслирующимся в зрительные образы.
Без Необходимости не существует мира Спинозы. Все, что было и все, что будет определено Необходимостью. Необходимость — центральная точка философии Спинозы. Все, что произошло и произойдет во всей Вселенной, определено Необходимостью. Субстанция — это все физическое и ментальное, что существует в мире, не производится чем-то внешним, но образуется по причине, существующей в самой субстанции.
Но природа и структура Необходимости приоткрывается только автору этого философского понятия. Существование Необходимости как высшей закономерности, как высшей силы лишь констатируется, но ее происхождение не объясняется. Как, впрочем, природа и происхождение Сингулярности. Необходимость похожа на математическое допущение.

***

Для многих авторов «Необходимость» Спинозы — противоинтуитивна. Всегда кажется, что что-то могло бы быть немного по-иному. Во время Холокоста английские или американские летчики могли разбомбить хоть некоторые из подъездных путей к лагерям смерти и спасти тысячи еврейских жизней, осенний ураган Ирма в Южной Атлантике мог отклониться на несколько градусов и пройти мимо острова Сен-Мартин.
***
Никакого Бога с интеллектом, чувствами и образом, подобным образу человека, существующего и в трех абрамовых религиях, в греческом и римском политеизме, в индуизме. Бога, который следит за поведением людей, сердится, прощает и наказывает, у Спинозы нет.
Бог Спинозы — это все, что есть во Вселенной. Спиноза — монист. Бог и природа мира единственны и едины. «Всякая возможная субстанция существует». «Единственная существующая субстанция есть Бог».
Спиноза считает, что существуют только две вещи: субстанция с ее множеством атрибутов и моды.
«Существует только одна субстанция — Бог и существует бесконечное число мод». Мода Спинозы — это сложное понятие, заключающее в себе констатацию факта, что мода есть присущая субстанции форма ее проявления. Монета — круглая, округлость ее мода.
«Kaждый факт имеет смысл для существования. Не существует бессмысленных фактов. Существует причина для существующего факта и причина не существовать для несуществующего факта». «Не существует фактов без причины и разумности».
В размышлениях о Вселенной Спиноза пользовался Принципом Достаточной Разумности (ПДР). Доказательство существования субстанции и ее мод проверяется ПДР. Принцип Достаточной Разумности есть важный элемент эпистемологии Спинозы.

***

Спиноза ищет способ жизни и мышления, соответствующие природе человека, содействующие единству его тела и духа, подчиненного эмоциям и желаниям. Спиноза не приемлет чувств, которые порабощают нас, делают пассивными, сковывают нас, вызывают грусть, отчаяние, гнев, страх, суеверие. Высшая радость не может заключаться в утолении призрачных фантазий, а лишь в просвещенном действии, в основе которого лежит знание. Чем больше мы знаем и понимаем, тем полнее наша радость и тем лучше и сильнее мы становимся.

* * *

Что же оставил великий философ современным людям (евреям и не евреям), чему научил нас опыт его короткой жизни?
По своему характеру этот скромный молодой человек был великий просветитель, революционер духа. И как каждый революционер он переоценил ментальные способности людей, которым он нес духовное освобождение. Согласившись изложить перед членами общины результаты своих открытий, он рассчитывал пробудить у них интерес к здравому смыслу, к освобождению от «фигментов пророческого воображения», к новой, интеллектуально-свободной жизни. Возможно, он был не прочь просветить и христиан.
Голландия была удивительным островом интеллектуальной свободы среди христианских стран с хорошо организованной и жестокой религиозной системой. Однако призыв Спинозы, атеистический по своему характеру, если не по сути, то по форме, был явно преждевременным даже для этой страны. Еще на памяти поколения Спинозы в Риме, на площади Campo de’Fiori в 1600 г. по приговору Папы Клемента восьмого был сожжен гелиоцентрист Джордано Бруно. Инквизиционным судом над Бруно руководил уже упомянутый ваше иезуитский кардинал Белармине.
Еще не появился Ньютон с его примером мощного научного мышления, столь отличного от религиозного пророчества.
Раввины синагоги и члены общины отвергли ужаснувшие их идеи молодого Спинозы, а один из членов общины попытался убить его.
Конечно, Спиноза очень близко приближается к атеизму и, практически, его эпистемология полностью сливается с естественно-научным познанием мира. Вся сложная философская система взаимодействия между «субстанцией», ее «атрибутами» и «модами» Спинозы по сути есть философское отражение проблем естественных наук. Альберт Эйнштейн именно так и воспринял (и полюбил) философию Спинозы. И нет ни малейшего сомнения, что она принесла миру великие плоды познания.
Хотя изложенные в книге «Этика» философские идеи Спинозы затрагивают большой круг вопросов взаимоотношения «субстанции», «атрибутов» и «мод», в центре его учения находятся два принципиальных предложения: Абсолютный Детерминизм и Необходимость.
Спиноза — рационалист, отвергающий все, что не может быть проверено разумом, что выходит за пределы Достаточной Разумности. Однако при рассмотрении двух его наиболее центральных предложений: Абсолютного Детерминизма и Необходимости становится ясным, что они, так же, как отвергнутые им религиозные догматы, приняты философом на веру.
Спиноза утверждает, что то, что было — не могло быть иначе. Казалось бы, что в русской революции, произошедшей в результате совпадения большого числа решающих факторов, отсутствие одного из них могло бы изменить российскую историю, предотвратить революцию или изменить ее ход. Трудно не принять, что с весьма вероятным изменением в одном из этих факторов все могло пойти по-другому.
Однако все факторы сошлись в одной точке 23 февраля (восьмого марта по новому стилю) 1917 г. и Февральская революция с ее перетеканием в Большевистский путч случилась.
Концепция Необходимости утверждает, что совпадение всех вышеупомянутых факторов Русской революции было неизбежным результатом их внутренней сущности, а концепция Абсолютного Детерминизма говорит, что вся причинно-следственная цепочка событий в течение 300-летнего царствования дома Романовых неизбежно привела к отречению от царства Николая II, случившееся второго марта 1917 года.
Согласные со Спинозой одобрительно кивают головами, а те, кому эти две концепции не кажутся достаточно убедительными, с огорчением смотрят друг на друга. Они не согласны со Спинозой, а опровергнуть эти концепции они не могут. Другой Русской революции, которая в почти равных условиях пошла по другому пути, не существует.
Однако во всей истории Спинозы есть одна глава, в которой проступают некоторые элементы детерминированности или необычайной исторической упругости.
Случившееся почти четыре столетия назад отлучение Спинозы упорно сопротивляется современным попыткам его отмены.