Авраам не думал, что порядок, превосходящий природу, откроется от его имени. Напротив, он думал, что естественный порядок будет продолжать преобладать и что огонь поглотит… Тем не менее, он выдержал вызов и не отделился от Б-га, несмотря на препятствия и помехи, создаваемые Нимродом и его сторонниками, желавшими сжечь его заживо.
МАМААР «ВЕ-ЯДААТА»
Редакция Седьмого Любавического Ребе Менахема-Менделя Шнеерсона
Перевод с английского и редакция предисловия Александра Бермуса
(продолжение. Начало в № 11-12/2024)
[Создается возможность] мекабелю с небольшим потенциалом, находящемуся совсем не на уровне машпии, постичь и уловить свет машпии, а также глубины внутреннего измерения и суть его мудрости. Таким образом, этот процесс вовсе не является процессом сокрытия; совсем наоборот, это средство передачи света на более низкий уровень.
Постижение аналога вышеизложенного понятия в духовных сферах [проливает свет на взаимосвязь] имен Гавайе и Э-лохим. Имя Э-лохим представляет собой атрибут ограничения и сокрытия, который ограничивает и скрывает свет имени Гaвайе, позволяя мирам возникнуть.
Ибо, как объяснялось выше, имя Гавайе является источником откровения, раскрывающим свет, который бесконечен. Поскольку этот свет по своему источнику является давуком [и не имеет своей собственной идентичности], он является представителем источника света. Таким образом, поскольку источник света бесконечен, свет также бесконечен. Итак, этот свет находится совсем не на том уровне, [на котором он может относиться] к мирам. Ибо все миры являются отдельными, ограниченными сущностями, в то время как Ор Эйн Соф, бесконечный свет Б-га , бесконечен по своей природе.
И ограничение, и бесконечность, конечно, не находятся на одном уровне. Тем не менее, [этот свет является источником нашего существования], поскольку единственная среда, посредством которой миры могут возникнуть, — это [сила] откровения внутри Или Эйн Соф. Ведь, как известно, всякая деятельность осуществляется посредством выражения активного потенциала. [Хотя сила ограничения передает энергию на нижние уровни, сама она эту энергию не генерирует. Оно просто формирует и контролирует природу откровения силой откровения. Здесь, однако, кроется трудность, поскольку, как объяснено выше,] сила откровения Ор Эйн Соф бесконечна, полностью выше уровня миров.
[Возможность для этого бесконечного света сиять в пределах конечной системы отсчета порождается] именем Э-лохим, которое ограничивает, скрывает и завуалирует свет имени Гaвайе, заставляя сиять только внешний луч этого имени. Этот луч окутывает себя сосудами десяти сфирот Ацилуса, таким образом [обеспечивая существование] различных атрибутов мудрости, доброты и тому подобного.
[Таким образом, свет становится качественным таким образом, что] сравнивается [с ограничением, которое характеризует] миры, и устанавливается точка взаимосвязи между ними. [Чтобы обратиться к упомянутой ранее аналогии:] Это напоминает краткую форму концепции, представленной машпией, которая находится на уровне мекабеля.
Впоследствии, посредством парсы, которая разделяет мир Ацилут и миры Брия, Йецира и Асия (см. объяснение концепции парсы в Торе Ор, глава Вайейра, в начале маамара Пасах Элияху, в котором рассказывается [что парса] напоминает аналогию) нисходит свет, находящийся на уровне ограниченных миров, [с намерением] вызвать к жизни миры Брииа, Йецира и Асия. Тем не менее, весь этот процесс сокрытия и сокрытие, вызванное именем Э-лохим, не создает никакого сокрытия сущности Ор Эйн Соф как таковой. Как объяснялось выше, [процесс ограничения] не скрывает [идею] от машпиа. Действительно, вся глубина его концепции и мудрости сияет в краткой форме понятия и в аналогиях, [которые используются].
Точно так же в духовных сферах вообще нет ограничений и сокрытий для Ор Эйн Соф. [Напротив,] Ор Эйн Соф находится на месте вакуума после цимцума [33] точно так же, как это было до цимцума, как написано [34]: «Я наполняю небеса и землю», и написано [35]; «Может ли человек спрятаться в укромных местах, чтобы Я не увидел его?» Несмотря на весь процесс сокрытия и сокрытия, свет Эйн Соф можно найти во всех местах; «нет места, где бы Его не было». [36] Как написано [37], «Если я взойду на небо, Ты там; если я постелю свою в преисподней, Ты будешь здесь».
Даже в преисподней, «в выжженной земле, под смертной тенью» [38], в предельном сокрытии можно найти Ор Эйн Соф. Сокрытие касается только творений, которые не воспринимают раскрытие света Эйн Соф. Но для самого Ор Эйн Соф вообще нет никакого сокрытия или завуалирования.
Более того, даже для творений этот [процесс] не может считаться подлинным сокрытием. (Эти понятия взаимосвязаны: если бы сокрытие было подлинным для машпии, оно было бы подлинным и для мекабеля. И наоборот, поскольку не существует подлинного сокрытия для машпии, нет и истинного сокрытия и для мекабеля. Разница между ними только то, приходит ли их оценка в виде или яшар [прямого света] или хозара [отражающегося света].) Напротив, [этот процесс] передает и раскрывает свет на более низкие уровни.
Чтобы объяснить: Судя по самому названию Гaвайе, миры не могут возникнуть, поскольку [Гaвайе] безгранична [и не может создать ограниченное существование]. Посредством имени Элохим свет имени Гaвайе низводится и раскрывается в мирах, чтобы привести их к существованию и дать им жизнь.
Таким образом, творение происходит от имени Гaвайе. Хотя написано [39] «в начале сотворил Э-лохим», это значит, что творение произошло посредством имени Э-лохим. Однако основная сила творения исходит из имени Гaвайе. Действительно, сами буквы имени Гaвайе (י-ה-ו-ה) относятся к слову мехаве (מהוה), которое означает «осуществить».
[Гaвайе должна быть движущей силой творения], потому что каждая деятельность происходит через выражение активного потенциала, [в данном случае] имени Гавайе. Ибо имя Гaвайе связано с откровением.
На этом основании мы можем понять фразу [40]: «Бог — Царь; Б-г был Царем; Б‑г будет Царём» , выражая Его Царство в рамках времени, используя прошедшее, настоящее и будущее время. [Эта структура происходит] от имени Э-лохим. Тем не менее, именно Гaвайе правит в прошлом, настоящем и будущем. [Подобным образом] все существование имеет свой источник в имени Гавайе, выраженном посредством имени Э-лохим. Таким образом, имя Гавайе рисуется и сияет в каждом мире, [а точнее,] в каждом творении, порождая его и давая ему жизнь.
[Влияние имени Гавайе выражается] в жизненной силе, ибо каждое творение чувствует, что оно живое. Жизненная энергия внутри каждого творения — это свет имени Гaвайе, выраженный через имя Элохим.
[Чтобы обратиться к аналогии, использованной выше при передаче концепции через] машпиа мекабелю: [Благодаря этому процессу] свет концепции может быть получен и может утвердиться в [разуме] мекабеля. Это правда, что произошел процесс ограничения и сокрытия сущностного света машпии, и [концепция] была окутана аналогиями. Тем не менее, [конечным результатом] является то, что свет концепции машпии [был передан], и он сияет и закрепляется [в уме мекабеля. Таким образом, даже вначале попытки машпиа скрыть и ограничить свои мысли приводят к общению, хотя и в ограниченной степени. Мекабелю была дана концепция, которую иначе он не смог бы помыслить. Помимо этого, как будет объяснено, дается возможность понять внутреннее намерение машпии.]
Аналогично, [в духовном аналоге] свет и жизненная энергия, которая сияет во внутреннем измерении каждого творения, чтобы дать ему жизнь, — это свет имени Гавайе, который нисходит через посредство имени Э-лохим. [Этот свет] сияет и окутывает каждое творение. [То есть, существует прямой и непосредственный результат, эквивалентный непосредственному восприятию учеником понятия от передачи этого Б-жественного влияния.]
{В этом также есть элемент сокрытия, поскольку [хотя творение кажется живым,] оно не чувствует, что его жизненная сила — это Б-жественность. На самом деле, однако, это не истинное сокрытие, ибо [жизненная сила] — это Б-жесть, и человек может это ощутить (когда он концентрирует на этом свое внимание).}
Таким образом, сокрытие, производимое именем Э-лохим, не является подлинным сокрытием. Напротив, оно передает и раскрывает свет на более низком уровне; то есть к творениям, которые ограничены и не находятся на уровне света имени Гaвайе. [Таким образом] свет имени Гaвайе сияет и им.
Вот, как объяснено выше, по аналогии с [отношениями между] машпией и мекабелем, [не только] мекабель [получает ограниченное восприятие мудрости машпии в аналоге, творения получают Божественную жизненную силу, которую он также] имеет потенциал прийти к пониманию внутренней и существенной мудрости своего учителя, т. е. к [полному] пониманию знаний своего учителя, которого он достигает после сорока лет.
Точно так же в аналоге, по правде говоря, каждый человек может оценить раскрытие внутренних размеров и сущности Ор Эйн Соф, что имя Гaвайе явным образом засияет в его душе. Это достигается посредством аводы, божественного служения, когда человек трудится телом и душой над устранением сокрытий и завес, пока не придет к откровению внутреннего измерения и сущности Ор Эйн Соф, которая находится над внешним уровнем и служит источником, чтобы миры возникли.
[То есть, по аналогии, это не просто течение сорока лет времени, а скорее сорок лет напряженного труда, посвященного раскрытию внутреннего смысла мудрости учителя, скрытого в использованных им аллегориях. Точно так же, что касается нашей аводы, мы должны посвятить себя задаче попытаться оценить природу сред, с помощью которых Б-г создал структуру нашего существования. Воспринимая их как каналы, через которые Б-г передает Свой свет, мы можем заслужить откровение света, который выходит за пределы всех этих ограниченных рамок.]
Чтобы объяснить [природу аводы, необходимой для восприятия Ор Эйн Соф как проявленного в нашем мире], необходимо сначала объяснить концепцию проблем, [которые возникают в нашем служении Б-гу]. Написано [41]: «Ибо Б-г, Господь твой, бросает тебе вызов; т. е. человек сталкивается с проблемами, которые он должен преодолеть. Мы должны понять: каково Божественное намерение [заставить человека столкнуться] с такими испытаниями?
В других источниках [42] объясняется, что нисхождение души в тело — это нисхождение огромных размеров. Как объясняется в хасидской интерпретации утверждения Мишны [43], «[Знай], откуда ты пришел». Прежде чем [душа] спустилась в тело, душа существовала в духовных сферах, в нижнем Ган Эдеме или в верхнем Ган Эдеме. Там оно восприняло Б-гость [открыто] и [в результате этого восприятия] стояло в любви и страхе и было охвачено [полным] битулем [«самоаннулированием»] к Б-гу.
[Эта концепция отражена в хасидской интерпретации [44] фразы [45]: «Как живёт Б-г, перед которым я стоял…». [Поясняется, что Пророк Элияху сделал это заявление в отношении существования его души в духовных сферах.] Здесь концепция стояния [следует интерпретировать как аллегория], относящаяся к состоянию битуль [46] (ибо в духовных сферах вся телесная деятельность, включая стояние и сидение [в буквальном смысле], не существует).
[С этих вершин душа] спускалась в «скрытые расщелины [за] ступенями» [47], в этот физический мир, где она радикально удалена от света Б-га. [Однако в физическом мире] оно не воспринимает свет так, как это было в духовных сферах, потому что Божественный свет, сияющий в этих скромных мирах, ограничен и скрыт в высшей степени. Только внешнее отражение луча [обнаруживается], да и то воспринимается неочищенно; т. е. мы постигаем [Божество в рамках] наших материально ориентированных мыслительных процессов.
Таким образом, [такое восприятие] никак нельзя сравнивать с бестелесным восприятием Божественного света, которым душа наслаждается в духовных сферах. Разница двоякая: а) [В духовных сферах] раскрывается более высокое качество Божественного света; и б) [этот свет] воспринимается с меньшим количеством материальных атрибутов, т. е. восприятие является утонченным и духовным по своей природе.
Из-за [этой разницы в восприятии] любовь и страх перед Б-гом, которые душа испытывает на земном плане, совершенно не могут сравниться с любовью и страхом, которые она испытывает в духовных сферах. Нисхождение [души] также характеризуется «эстер паним» (сокрытие Лика) [48], процессом сокрытия, которое скрывает Божественный свет и скрывает его святость. [И по этой причине] человек должен много трудиться, пока не увидит Божественный свет. Таким образом, нисхождение души очень велико.
Конечная цель этого нисхождения выходит на передний план через вызовы, с которыми сталкивается человек, когда он сталкивается с «эстер Паним», например, устранение оживляющего влияния, когда здоровье или доход сдерживаются. Это скрывает свет Б-га, создавая препятствия изнутри и снаружи для человека, желающего приблизиться к Б-гу через свою аводу молитвы и изучения Торы. [Намерение состоит в том, чтобы] человек выдержал эти испытания и твердо выстоял перед лицом всех препятствий и препятствий. В этом заключалась цель нисхождения души, и посредством этого процесса она достигает откровения высшего света.
На первый взгляд, требуется объяснение, почему именно посредством такого процесса душа приходит к откровению высшего света. [Почему восхождению должен предшествовать такой спуск?]
Эту концепцию можно объяснить следующим образом: проблемы возникают из-за сокрытия истины. Если бы человек знал правду, ситуация вообще не представляла бы собой проблему [49]. Когда ситуация представляет собой проблему? Когда истина скрыта и несмотря на это сокрытие, человек выдерживает вызов [и решительно идёт вперёд]. И таким образом человек осознает [основную] истину вопроса.
[Приведу классический пример:] когда Авраам столкнулся с вызовом, [брошенным ему Нимродом] в Ур-Касдиме, и был брошен в горящий огонь [50] он не знал, что его не поглотит огонь. [Напротив,] если бы он знал, что его не сожжет огонь, [его нежелание поклоняться идолам] не было бы проблемой. Авраам, однако, не знал, [что чудо] произойдет. Наоборот, он был уверен, что его сожрут, ибо это естественное свойство огня.
[Свойства и законы природы являются продуктом Божественного процесса самоограничения, описанного в первой части этого маамара.] Действительно, еврейский термин, означающий «природа», הטבע, численно эквивалентен имени Э-лохим. (א-להים).51 Подразумевается, что естественные тенденции, существующие в мире, представляют собой одежды и завесы, происходящие от имени Э-лохим. Ибо именно имя Э-лохим сообщает множество различных тенденций, [существующих в мире, устанавливая конкретные] определения [для каждой сущности], заставляя огонь гореть и воду тушить [огонь], делая природу одного, теплой, а другой, холодный.
Напротив, с точки зрения Гавайе, которая безгранична, вообще не существует [противоречивого] определения или различия между огнем и водой. Возможно, что вода не потушит огонь и огонь не загорится. Как повествует Талмуд [52] «Тот, кто приказал, чтобы масло сгорело, [может] приказать, чтобы уксус сгорел». И огню, и воде не обязательно гасить друг друга, как говорят наши мудрецы [53], комментируя стих [54]: «Владычество и страх с Ним. Он устанавливает мир на высоте». [“На высоте”, то есть в духовных сферах, существуют ангелы с разными наклонностями:] Михоэль — ангел воды; Гавриэль — ангел огня. [Б-г «устанавливает мир» между ними, заставляя их] не гасить друг друга. [Более того, мы обнаруживаем, что] иногда огонь поглощает воду, как, например, [в противостоянии] Элияху [Пророка и пророков Ваала] [55].
Все эти явления, отражающие то, как можно превзойти природу, имеют своим источником Ор Эйн Соф, который безграничен и вообще не ограничен пределами природы. Напротив, модель существования мира в целом зависит от определенных границ, установленных именем Э-лохим. Имя Гaвайе является источником возникновения мира. Ибо сущность может возникнуть только через раскрытие активной силы, как подробно объяснено выше в контексте стиха: «Гавайе — царь». Тем не менее, способ [которого мир возникает] включает сияние света имени Гавайе через посредство имени Э-лохим, таким образом [заставляя этот бесконечный свет быть] сокрытым и сокрытым и [нисходящим] в рамках ограничения. [Среди этих ограничений] есть [различные свойства, которыми наделены огонь и вода] то, что вода тушит [огонь] и что огонь горит.
Авраам не думал, что порядок, превосходящий природу, откроется от его имени. Напротив, он думал, что естественный порядок будет продолжать преобладать и что огонь поглотит… Тем не менее, он выдержал вызов и не отделился от Б-га, несмотря на препятствия и помехи, создаваемые Нимродом и его сторонниками, желавшими сжечь его заживо.
[Для Авраама] это были завесы и сокрытия естественного порядка. Они ни в малейшей степени не поколебали его [от его решимости. Напротив,] он твердо стоял перед лицом всех этих препятствий, хотя это означало скорее сгореть в огненной печи, чем хоть в малейшей степени отделить себя от Б-га.
И совершилось с ним чудо, и он был избавлен. [Какова природа этой последовательности?] Он снял все покровы природы, покровы и сокрытия, которые происходят от имени Э-лохим, и поэтому для него воссиял Ор Эйн Соф, который абсолютно безграничен. И с точки зрения этого бесконечного света огонь не обязательно всепоглощает. Ибо огонь пожирает только в пределах одеяний природы; с точки зрения бесконечного света Б-га, это не обязательно так. Ибо [на этом возвышенном уровне] нет никаких ограничений и вообще никаких определений.
Именно выдержав испытание, Авраам пришёл к откровению этого безграничного света. В противном случае поведение [мира в целом] контролировалось бы откровением имени Гaвайе, когда оно проходит через посредство имени Э-лохим, то есть просто внешнего луча от имени Гaвайе.
Чтобы заслужить откровение истинного и бесконечного измерения имени Гaвайе, превосходящего имя Элохим, необходимо противостоять вызовам [как это сделал Авраам]. И твердо стоя перед лицом вызовов и преодолевая ограничения, возникающие из-за завесы и сокрытия, исходящих от имени Э-лохим, можно прийти к раскрытию бесконечных качеств Ор Эйн Соф, которые превосходят пределы природы.
Уже объяснялось, что, если бы бесконечные измерения имени Гавайе были раскрыты такими, какие они есть на самом деле, без посредства имени Элохим, это откровение не могло бы быть получено в мире, т. е. не было бы возможности для существования сущностей, которые ограничены и самосознательны, [йеш в хасидской терминологии]. Это может стать возможным только благодаря тому, что имя Гaвайе облекает себя в имя Элохим, так что [внешне] раскрывается только внешний луч имени Гaвайе, как объяснено выше.
Однако этот процесс позволяет прийти к раскрытию внутреннего, сущностного и бесконечного измерения имени Гaвайе. Как объяснялось выше, через столкновение с трудностями, как показано на примере Авраама, нашего Патриарха, [раскрывается более высокое измерение благочестия]. Подобный процесс, хотя и в микрокосме, происходит всякий раз, когда человек сталкивается с проблемой, представленной естественным порядком мира, [что отражено в] препятствиях и сокрытии, которые мешают и удерживают [человека от продвижения] в изучении Торы и в аводе (служении).
Когда человек твердо стоит перед лицом всех препятствий и препятствий, отказываясь отделяться от Б-га и вовлекая себя в изучение Торы и служение Б-гу [несмотря на эти трудности], каждый человек в соответствии со своими индивидуальными способностями, один достигает откровения высшего света, превосходящего естественный порядок.
[Упомянутые проблемы касаются не только вопросов жизни и смерти, но и тех, с которыми человек сталкивается в своем повседневном существовании. Этот процесс противостояния] является целью нисхождения души в физическое тело на этот земной план, где она ограничивается пределами естественного порядка. На первый взгляд требования естественного порядка могут создать впечатление, что человек должен следовать определенному образу поведения. Например, в деловом мире [может показаться необходимым] рано уйти из дома, вернуться поздно и посвятить весь день своему делу. [Согласно этой точке зрения] выделение времени для молитвы или учебы обязательно принесет убытки.
Точно так же может показаться, что в своем деле необходимо применять определенные хитрые приемы и что невозможно следовать путем истины, поскольку в последнем случае, по-видимому, человек понесет убытки, а не прибыль. [Однако вся эта концепция ложна.] Это всего лишь продукт процесса облачения и завесы [описанного выше], который, по сути, не скрывает [фундаментальную истину].
[Какова] конечная цель? Что человек должен стоять твердо, несмотря на все препятствия и помехи, молиться должным образом, посвящая себя изучению Торы каждый день по установленному графику, который он для себя наметил. [Следуя указаниям Торы [56]] «Удаляйся от лжи», он должен избегать всякого лукавства и вместо этого действовать прямо и честно, следя за тем, чтобы в любых его деловых отношениях не было ни малейшего следа запрета.
Когда человек сталкивается с проблемой в этих вопросах, он приходит к откровению высшего света, превосходящего природу. Говоря простыми словами, он видит, что даже когда он ведет себя согласно Торе и ее заповедям и занимается изучением Торы и служением Б-гу, он вообще ничего не потеряет, несмотря на то, что [его подход] противоречит нормам, внешне преобладающим в мире. Прямо пропорционально степени своего служения и усилий он поднимается уровень за уровнем [в связи с Б-гом].
Цель испытаний, о которых сказано: «И Б-г, Господь твой, бросает тебе вызов», заключается в том, чтобы человек пришел к откровению Ор Эйн Соф, превосходящего природу. Этот уровень был раскрыт в вызове, с которым столкнулся Авраам. И точно так же это проявляется во всех проблемах, с которыми сталкивается каждый отдельный еврей.
Из вышесказанного мы можем оценить [характер] всего жизненного дела человека, [раскрыть] единство имен Гaвайе и Э-лохим, истинно знать, что в действительности имя Э-лохим не скрывает имя Гaвайе. Ибо имя Э-лохим является выражением сущности Ор Эйн Соф, как и имя Гавайе, и одно выражение сущности не может скрывать другое выражение той же самой сущности.
Гавайе — это [динамический источник], который порождает все творения. [Хотя свет Гавайе сияет через имя Элохим,] все одежды и завесы имени Элохим не скрывают по-настоящему. Напротив, они передают свет на более низкий уровень, [позволяя] свету Гавайе притянуться к творениям, которые ограничены по своей природе, чтобы привести их к существованию и дать им жизнь. На каком бы уровне [сотворённое существо ни находилось], к нему притягивается свет Гaвайе [через имя Элохим].
Как будет объяснено, [осознание этой концепции должно побудить человека] цепляться за Божественный свет и жизненную энергию, которые нисходят к нему, а не за медиумы и завесы, [через которые они передаются], поскольку они существуют в рамках своего права. Когда человек достигает этого, (он цепляется [к Б-гу] и соединяется с Ним). Через [столкновение] с вызовом он приходит к откровению более высокого уровня света, откровению Ор Эйн Соф, которое превосходит природу.
На основании вышеизложенного мы можем понять связь между стихом «И вы узнаете… что Гaвайе есть Э-лохим» и предыдущими стихами, в которых упоминается исход из Египта и вход в Эрец Исраэль. Ибо именно через исход из Египта и вход в Эрец Исраэль можно прийти к осознанию того, что «Гaвайе и Элохим — все одно».
Поясним: в «При Эйц Хаим» [57] говорится, что евреи, пережившие рабство в Египте, были реинкарнацией поколения, построившего Вавилонскую башню. Своим тяжелым трудом с раствором и кирпичами они искупили грех: «И кирпич заменил у них камень, и глина — место раствора» [58].
Чтобы понять это, необходимо понять природу греха поколения Вавилонской башни, описанного в литературе Торы как «дор ха-флага», «поколение разделения». Это имя подразумевает, что их грех был грехом разделения и отделения. [Намерение состоит не в том, что они были разделены в сфере личных отношений [59]], а скорее в том, что они осознали существование разделения и разделения между именем Гавайе и именем Э-лохим. То есть, [они полагали], что имя Э-лохим на самом деле скрывает имя Гавайе, упаси Небеса, и, следовательно, все, что происходит в мире, управляется одним именем Э-лохим (как будет объяснено в контексте интерпретации стиха [60]: «Гaвайе оставила землю».)
Эта [ошибочная] концепция заставляет считать завесы и сокрытия [Божества, существующие в мире] сущностями фундаментальной важности. [Аналогично] оно заставляет человека отдаться внешне преобладающим в мире нормам, которые сдерживают и предотвращают [связь с] Б-гом.
Это прямая противоположность единству между именами Гавайе и Э-лохим, [которое приводит к осознанию] того, что [подлинного] сокрытия вообще нет. [Напротив,] все [кажущиеся] сокрытия созданы ради откровения, чтобы передать свет на еще более низкий и удаленный уровень, как объяснялось выше, используя аналогию с тем, как учитель передает [идею] ученику. [Как уже упоминалось, учитель] передает концепцию в сжатой форме, а также облекает ее в аналогии, чуждые самой концепции. Тем не менее, цель всего этого процесса — раскрыть свет интеллекта учителя ученику (и, в конечном итоге, позволить ученику проникнуть в глубину мудрости учителя, как это объясняется).
Похожий мотив применим в духовном смысле к двум именам Гaвайе и Э-лохим. Таким образом, [хотя] Божественный свет [окутан и сокрыт в материальных сущностях этого мира], именно [тот факт, что этот свет] передается через эти одежды и завесы, имеет первостепенное значение, и для [этого света] человек должен цепляться и объединяться посредством соблюдения Торы и ее заповедей.
(окончание следует)
