ЗАМЕТКИ ПО ЕВРЕЙСКОЙ ИСТОРИИ

Для коллапса квантовой функции достаточно одного нашего взгляда, превращающего квантовый объект в созерцаемый нами образ. Что этому образу предшествовало, что представляет собой объект «сам по себе», остается от нас сокрытым. Желание, высказанное Эйнштейном: «я бы хотел был уверен, что луна существует даже тогда, когда на нее не смотрит мышь» — совсем не шуточное желание.

Арье Барац

НЕПРОСТЫЕ СМЕРТНЫЕ

(физика аномальных явлений в свете иудейской демонологии)

(окончание. Начало в №1/2025 и сл.)

Реальная чертовщина

Здесь стоит обратить внимание на то, что сопряженность рационализма с чертовщиной просматривалась с первых шагов становления классической науки, просматривалась в характерном отрыве рационализма… от реальности!

Действительно, сомнение в реальности «внешнего мира» впервые было высказано Декартом в «Метафизических размышлениях»:

«Откуда я знаю, не устроил ли Бог все так, что вообще не существует ни земли, ни неба, никакой протяженности, формы величины и никакого места, но тем не менее все это существует в моем представлении таким, каким оно мне сейчас видится?»

Со временем сомнения эти только усилились. Так, Фихте писал:

«В том, что мы называем познанием и рассмотрением вещей, мы познаем и рассматриваем всегда только самих себя, во всем нашем сознании мы не знаем ничего, кроме нас самих и наших собственных определений».

(+Антология мировой философии Т.3 М 1971 с.234)

Неуверенность в том, что мир реально существует, Кант называл «скандалом» философии, но не очень представлял, как его можно загладить.

В свою очередь Шеллинг называл веру в существование мира предрассудком:

«Помимо искусственно создавшихся и почерпнутых людьми извне предрассудков имеется также и более коренное предубеждение, почерпаемое нами не путем обучения, но влагаемое в нас самой природой. Это основное предубеждение, к которому сводятся все остальные, заключается в том, будто вне нас существуют какие-то вещи; принятие такого взгляда за правильный не опирается ни на какие основания, не подкрепляется никакими выводами (ибо нельзя привести ни одного выдерживающего испытания доказательства в пользу этого), но все же не может быть искоренено и никаким доказательством противоположного, а потому здесь представляется притязание на непосредственную достоверность… но ведь отсюда ясно, что все это лишь предубеждение, хотя и врожденное нам и первоначальное, но от того не перестающее быть предубеждением». (+Антология мировой философии Т.3 М 1971 с.250)

Причем, предубеждение «будто вне нас существуют какие-то вещи», касается также и нашего собственного тела.

Как писал еще Лейбниц:

«Я не находил никакого средства ни для объяснения того, каким образом тело может заставить что-либо проникать в душу или наоборот, ни того, каким образом одна субстанция может иметь общение с другой сотворенной субстанцией…»

Действительно, не только физические методы в принципе не в состоянии обнаружить душу, но и душа не в состоянии воспринять тело, непосредственно познать его!

Обыкновенно мы отождествляем ощущение тела с чем-то в нем объективно происходящим. Между тем это полная иллюзия.

То, что нами воспринимается как ощущение нашего тела, на самом деле является вовсе не им, а лишь некоторым продолжающим душу интерфейсом.

«Чувствуя» собственное тело, душа на самом деле взаимодействует лишь с собственным инструментарием, призванным изображать, что «приблизительно» происходит в реальном теле.

Выполнение многих компьютерных программ сопровождается иллюстративным экраном. Например, после запуска команды «download» обыкновенно открывается окно, в котором видны бегущие кубики и указывается процент перемещенной информации. Мы принимаем это зрелище за чистую монету, для нас — это наблюдение самого процесса «переписки».

Между тем, перед нами лишь интерфейс, а что при этом происходит в действительности, что происходит в процессоре, мы имеем смутное понятие.

То же самое и наши ощущения, связанные с собственным телом. Все они лишь иллюстрации, созданные в интересах «пользователя», а не сама «трепещущая плоть».

Для того чтобы в этом убедиться, вовсе не нужно вспоминать о фантомных болях, когда у людей ноют давно ампутированные конечности. Разберем самые наши привычные действия и их «ощущения», например движение пальцев или дыхание.

Так, если вы двигаете указательным пальцем, у вас возникает полная иллюзия того, что вы двигаете именно этим самым пальцем, т. е. посылаете «импульсы из своего мозга» «мускулатуре» этого пальца. Но все дело в том, что у пальцев нет никакой «мускулатуры» и они приводятся в движение мышцами предплечья, которых мы вовсе не ощущаем и никогда не замечаем, что они работают.

Когда мы маним пальцем провинившегося сынишку, то «импульсы посылаются» вовсе не нашему указательному пальцу, как воображаем мы сами, а, как учит нас медицина, одной из мышц предплечья, а именно musсulus flexor pollicis longum.

Другой эксперимент. Сделайте глубокий вздох. Вы явно ощущаете, что как бы насасываете воздух ноздрями или ртом, и за счет этого ваша грудная клетка расширяется. Но на самом деле, чего вы, разумеется, не можете не понимать, происходит прямо обратное. А именно: вы разводите усилием мышц вашу грудную клетку, и вследствие этого воздух устремляется в ваши ноздри.

А какие странности наблюдаем мы в связи с питанием! Голод причиняет человеку серьезные мучения, которые по идее должны быть прямо пропорциональны количеству съеденной пищи.

Между тем страдание голодающего человека прекращаются задолго до того, как он насытился, прекращаются с первыми вкусовыми ощущениями, возникающими при жевании.

Это с одной стороны. С другой — чувство удовлетворения аппетита наступает либо с заметным опозданием после реального насыщения, либо после критического переполнения желудка.

Наука объясняет это тем, что пища бывает в природе не всегда, и животному нужно запасать излишки. Однако это ясно показывает, что у души нет никакого непосредственного способа дознаться, что на самом деле происходит в принадлежащем ей теле.

Таково было положение дел, когда наша картина мира описывалась в понятиях классической физики. Приход квантовой теории еще решительней отгородил нас от реальности.

Начнем с того, что микрообъект никак нельзя назвать «протяженной субстанцией». Выражение «электронное облако» — весьма размытое понятие. Электрон и везде, и нигде. Описывающая эту частицу «волновая функция», является совокупностью всех возможностей, сосуществующих одновременно.

Кроме того, наблюдение электрона сопровождается коллапсом этой «волновой функции», т.е. выявлением какой-то одной из всех ее одновременных возможностей.

Наблюдение — это всегда результат взаимодействия субъекта с объектом, трансформирующего этот объект. Причем речь идет не только о приборе, не только о счетчике Гейгера, речь идет также и о нашем собственном теле, о наших глазах!

Для коллапса квантовой функции достаточно одного нашего взгляда, превращающего квантовый объект в созерцаемый нами образ. Что этому образу предшествовало, что представляет собой объект «сам по себе», остается от нас сокрытым. Желание, высказанное Эйнштейном: «я бы хотел был уверен, что луна существует даже тогда, когда на нее не смотрит мышь» — совсем не шуточное желание.

Это философское отступление важно для понимания того, что «наваждение» составляет ткань «объективного мира», что в нашем мире имеется немало щелей, в которые может проникнуть чертовщина, насмехающаяся над любой нашей теорией.

Ультрасущества

Джон Килль, часто называет тех, кого мы здесь именуем «инопланетянами», ультрасуществами. Для него это общее понятие, включающее в себя, в сущности, не только «пришельцев», но и все исторические демонические формы, которые, как мы выяснили, обожают мимикрировать и прикидываться. Иными словами, эльфы и феи, возможно, такие же «подделки», как серые гуманоиды и богомолы.

«Те исследователи НЛО, — пишет Килль, — которые лишь поверхностно изучили исторические данные по этому вопросу, пришли к заключению, что древние народы, сталкиваясь с летающими тарелками или «инопланетными пришельцами», придавали феномену только религиозную окраску. Однако, если вы внимательно покопаетесь в старинной литературе, вам станет ясно, что уже тогда ультрасущества намеренно пытались произвести на людей то же впечатление, что и таинственный изобретатель, пытавшийся подготовить сознание людей к фляпу 1896-1897 гг.»

Но существует ли у этих вечных спутников человечества, подпитывающихся его психофизической энергией, какой-то аутентичный первообраз? Возможно ли за многочисленными дьявольскими личинами докопаться до какой-то базисной мета-физиономии, до какого-то Гудвина Великого и Ужасного?

И да, и нет. Нет, потому что ультрасущества формируются под воздействием человеческой психики и с ее учетом, одновременно формируя также и человеческую мифологию.

В своей книге: «Летающие тарелки: современный миф о вещах, увиденных в небе» Карл Юнг пишет:

«возникает ситуация, в которой при всем желании невозможно определить — имеем ли мы дело с иллюзиями, порожденными некоторым первичным восприятием, или наоборот, первичны сами эти фантастические образы, рожденные в сфере бессознательного и захватившие сознание, наполнив его миражами и призраками. Материалы, с которыми мне удалось ознакомиться в течение последнего десятилетия, свидетельствуют, что обе точки зрения имеют право на существование: в одном случае явление, принадлежащее объективному миру, то есть имеющее физическую природу, служит импульсом для возникновения мифа, выступающего впредь в качестве его сопровождения; в другом случае архетип сам порождает соответствующее видение. К этим отношениям причинности следует добавить еще одну, третью возможность, а именно — синхронное совпадение, не связанное с причинностью, но полное смысла. Совпадения подобного рода неизменно занимают умы со времен Гейлинкса, Лейбница и Шопенгауэра. Эта последняя точка зрения особенно подходит к явлениям, исследуемым в настоящей работе, так как они связаны с некоторыми психическими процессами архетипической природы».

Согласно третьей — юнговской — позиции, лики ультрасуществ формируются на острие взаимодействия с собственно человеческой психикой и с собственно человеческой культурой, т.е. формируются на острие «фольклора».

Таким образом, если мы хотим увидеть истинный первичный лик ультасущества, его следует искать не в обманчивой языческой стихии, а в корне того прорыва, которым явилось Синайское откровение, с его историей о Шестидневном творении мира, и о сотворенных перед самым наступлением субботы «шедим». Иными словами, наиболее аутентичный, наиболее чистый лик ультрасущества следует искать в еврейском «фольклоре».

Причем по крайней мере в одном пункте Джон Килль невольно пришел именно к этому выводу.

В «Операция Троянский конь» он пишет:

«Более 10 000 вырезок и рапортов скопилось у меня в течение 1966 г. Я лично проверил достоверность многих из описанных в них случаев и пришел к твердому убеждению в надежности свидетельских показаний. В 1967 г. я посвятил все свое время систематизации огромной массы материала, его классификации и приведению к статистическому виду. Как только я закончил систематизацию, мне сразу же бросилось в глаза, что все случаи наблюдений НЛО в определенной закономерности распределяются по дням недели, причем пик их приходится на среду, преимущественно между 20 и 23 часами. Наибольшее количество рапортов приходится на среду, постепенно снижается в остальные дни недели и доходит до минимума во вторник. Этот необъяснимый, достоверно доказанный «феномен среды» вновь подтвердился в 1967 и 1968 гг.»

Далее Килль отмечает, что меньший всплеск обнаруживается также и в субботу, и указывает, что это соответствует иудейским источникам:

«Феномен среды совершенно очевиден, ему легко найти подтверждение как в исторических отчетах, так и в наше время. Огромное количество случаев наблюдения НЛО, особенно посадок и контактов с людьми, приходятся на среду и субботу. Слишком частые случаи, происходящие именно в эти дни, уже не могут считаться случайностями или совпадениями. После того как я обнаружил этот немаловажный признак, другие исследователи, работающие независимо от меня, своими данными полностью подтвердили мои выводы. Историк Люциус Фариш открыл немало исторических случаев, из которых явствует, что феномен среды наблюдался и был отмечен уже очень давно. В своей монографии «Мифы и легенды Древнего Израиля» Анджело С. Раппопорт отмечает: «Касательно «демонов»: они прячутся на деревьях, в густых кустах, садах, виноградниках, в разрушенных и необитаемых домах и других мрачных и пустынных местах. Вообще ходить в такие места одному опасно, а в канун среды и субботы особенно. Аграфь (дочь ведьмы Махлафи) командует сонмами злых духов и демонов, разъезжая на огромной колеснице. Ее мощь достигает предела по средам и субботам, когда Аграт дочь Махлафи носится по воздуху, сопровождаемая несметным количеством злых духов».

Не знаю откуда взята приведенная Киллем цитата, но в трактате Псахим (112 б) сказано:

«Не следует в одиночку гулять по улицам в ночь на среду и в ночь на субботу, потому что в это время Аграт бат-Махлат выходит в сопровождении ста восьмидесяти тысяч ангелов гнева, и есть у нее право вредить людям»

В этом же источнике дается следующее объяснение этой закономерности:

«Вначале она имела право выхода во всякое время, но однажды встретилась с рабби Ханиной бен-Доса. Сказала она ему: — Если бы всякий день о тебе не провозглашали на Небесах: «Берегитесь Ханины и его познаний!» — я бы тебе устроила такое!.. Ответил ей: — Если я столь значителен для Небес, то я постановлю, что ты больше не имеешь права появляться на земле! — Оставь мне хоть что-нибудь, — взмолилась Аграт. И он оставил ей ночи суббот и ночи на среду». (Псахим 112б)

Бадхен поясняет эту закономерность следующим образом:

«перечисленные дни — это когда добрые люди сидят по домам. В субботу правоверные евреи празднуют святой день. Более того, автор Кольбо просто добавляет к указанному списку ночей «ночи на праздник». Что же касается ночи на среду, то во времена Талмуда это была самая безлюдная ночь недели — базары устраивали по понедельникам и четвергам. А значит, крестьяне со своим товаром отправлялись в города в ночи на понедельник и четверг. Если они задерживались в городе, то возвращались ночью на вторник и на пятницу»

Но Раши в комментарии на Таанит (22б) объясняет ситуацию обратным образом, а именно, что Израиль сидит дома, так как Аграт бат-Махлат активизируется.

С другой стороны, уместно обратить внимание на то, что базарные дни заданы структурой недели, которую принято не только завершать Субботой, но и делить пополам. Действительно, до вечера вторника произносится Авдала, т.е. прощание с предыдущей субботой, а начиная со среды, люди при встрече начинают приветствовать друг друга словами «Шабат шалом», подразумевая приближение следующей.

Вечер вторника (наибольший спад активности, перед максимальным всплеском) — это время равного удаления от двух суббот, от субботы закончившейся трое суток назад и от субботы, которой предстоит начаться еще через трое суток. Структурно это время можно определить, как максимально будничное время. Таким образом мы видим, что черти отмечают две полярные (в сакральном отношении) временные точки недели.

В этом отношении наблюдение Килля, важное свидетельство того, что даже столь оторвавшиеся от религии демоны, как «инопланетяне», все же поддерживают кое-какие родовые обычаи, признающие Синайское откровение.

Час чёрта

ТАНАХ — это пророческая книга. Содержит ли она что-либо относительно «инопланетян»? Относительно их вторжения в человеческую жизнь?

Демоническая активность не спадала на протяжении всей истории, но то, что в наше время она обрела такое причудливое выражение безусловно можно назвать ее мощным всплеском.

Определенное объяснение активизация бесовской активности коррелирует с одним важным представлением иудаизма, а именно с восходящим в пророку Элиягу учением Виленского Гаона (1720–1797) об отображении Шестоднева в человеческой истории.

В одном из своих комментариев к книге «Зоар» Гаон написал:

«Все дни сотворения мира — намек на шесть тысячелетий, соответствующих шести дням творчества. Они проявляются в тысячелетиях, каждый в свой день и в свой час. И отсюда мы знаем о приближении избавления».

Так, например, двое сотворенных в четвертый день светила Виленский Гаон поставили в соответствие с первым и Вторым Иерусалимским Храмом, возведенными именно в четвертом тысячелетии после сотворения Адама.

В этой связи особый интерес представляет собой следующая детализация событий шестого дня творения, предложенная в трактате Сангедрин (38):

«В первый час был смешанный прах, во второй форме придана, в третьей установленной фигуре, в четвертом в нем была вселена душа, в пятом он был поставлен на ноги, в шестом он дал названное животное, в седьмой час была установлена ​​Хава, в восьмой взошли на кровать двое — сошли четверо, в девятом часу был дан запрет вкушать от древа познания, в десятом часу нарушили заповедь, в одиннадцать часов человек был судим и в двенадцать изгнан»

(аналогичная версия последовательности событий шестого дня, возникших в мидрашах «Пиркей рабби Элиэзер» и «Псикта де-рав Кахане»).

Много лет назад, услышав о теории Виленского Гаона, я привел в соответствие расписание творческих актов Шестого дня с событиями Шестого тысячелетия человеческой истории.

Свой расчет, я опубликовал в книге «День шестой» + https://ridero.ru/books/den_shestoi_1/, и нахожу его в своем роде удивительным. В нем талмудическое «расписание» Шестого дня выглядит программой развития Западноевропейской культуры Шестого тысячелетия!

Итак:

1-й час Шестого тысячелетия, в период с 1239/40 г. (5000) по 1322 г. (5083) — в истории замешивался материал, из которого изготовлялся человек.

2-й час с 1322/23 г. (5083) по 1405 г. (5166) — человеку придавалась форма;

3-й час с 1405/06 г. (5166) по 1489 г. (5250) — создавалась его фигура,

4-й час с 1489/90 г. (5250) по 1572 г. (5333) — в человечество была вселена душа;

5-й час с 1572/73 г. (5333) по 1655 г. (5416) — человечество встало на ноги;

6-й час с 1655/56 г. (5416) по 1739 г. (5500) — оно стало давать имена животным;

7-й час с 1739/40 г. (5500) по 1822 г. (5583) — была создана женщина;

8-й час с 1822/23 г. (5583) по 1905 г. (5666) — на постель поднялись двое и спустились четверо (родились Каин и Эвель);

9-й час с 1905/06 г. (5666) по 1988 г. (5749) — человечество получило запрет вкушать от древа познания;

10-й час с 1988/89 г. (5749) по 2072 г. (5833) — человечество нарушит запрет,

В 11 часов, т.е. в 2155/56 году (5916) — человечество будет судимо и, в 12 часов — в 2239/40 году (6000) — будет изгнано (по другой версии, прощено).

Мы ясно видим, что шестой день человеческой истории, ее первый час начался с Проторенессанса. В «Божественной комедии» был «замешан прах» секулярного человека.

Два следующих часа, т.е. с 1322 по 1489 — собственно Ренессанс. В этот период человечество было сосредоточено на собственной «пластике» («форма» и «фигура»). Более двух веков живопись и ваяние оставались ведущими видами искусства.

В четвертом часу, связавшем Ренессанс с Новым временем, то есть с 1489 по 1572 год, в человечество вошла душа. Человек оказался «заброшен в мир»: с одной стороны расширились границы планеты (эпоха великих географических открытий), с другой изменилось ее место во вселенной (Коперников переворот).

Пятый час (с 1572 по 1655 год) — эпоха Шекспира, Сервантеса и Декарта. В этот час «порвалась связь времен», человек действительно «встал на ноги».

В шестом часу (с 1655 по 1739 год) — человек стал «давать имена животным» — пришло время научной систематизации. Час Линнея с сотоварищами.

Седьмой час — с 1739 по 1822 — час «создания женщины». То были первые шаги женской эмансипации (в 1791 француженка Олимпия де Гуж составила «Декларацию прав женщины и гражданки»).

В восьмой час — с 1822 по 1905 — Адам вошел к Еве и родил Каина и Авеля. То был поистине «медовый час» человечества — эпоха расцвета классического европейского романа.

Девятый час — с 1905 по 1988 — предостережение от вкушения плодов древа познания прозвучало в экзистенциальной философии.

Итак, в 1988 году (12 сентября) наступил десятый час — час нарушения запрета. Европа отреклась от христианства и экзистенциализма, пытается задушить Израиль и раскрывает объятия исламу.

Но кроме того, отныне человечество подстерегают новые неведомые вызовы и проблемы.

И далее я пишу на рассматриваемую здесь тему:

«В приведенном расписании творческих актов Шестого дня ничего не сказано относительно сотворения «шедим» — демонов, которые в иудаизме мыслятся не падшими ангелами, а именно отдельными созданиями.

«Рабби Иегуда, Анаси, сказал: Сотворил Всевышний души чертей, и уже собирался сотворить им тела, но тут началась Суббота, и не сотворил». (Берешит Раба 7:5)

Р. Овадья из Бертануры уточняет:

«После того, как Создатель сотворил Адама и Хаву, Он приступил к сотворению чертей. Он успел сделать им души, а тела не успел, потому что вошла Суббота».

Автор «Еврейской чертовщины» Меир Бадхен поясняет эту странность следующим образом: «В порядке сотворения всегда сотворение души предшествует сотворению тела. Иными словами — вначале душа, а потом вокруг нее создается тело. Так и с чертями случилось: душа уже вот она, а тела так и не стало. Здесь полезно заметить, хотя бы в порядке оговорки, чтобы не возникло путаницы: на самом деле Создатель не случайно не стал создавать чертей в полной мере, а создал их только частично, просто в противном случае черти овладели бы всем нашим миром и стали бы главным творением, а человек в принципе не смог бы достичь святости». (+М.Бадхен «Еврейская чертовщина» И. 2007 с 20)

Что за странная интрига?

Невольно создается впечатление, что «шедим» — эти разумные, вполне смахивающие на человека существа, творились после него, как некая его тень, отброшенная вспышкой свободы.

Действительно, данный человеку запрет вкушать от древа познания создал условия свободного выбора, а вместе с ним и возможность возникновения параллельного теневого мира.

Таким образом души «шедим» должны были создаваться именно в тот — 9-ый час, когда Всевышний огласил Адаму Свой запрет.

Соответственно нарушение запрета, явившееся актуализацией свободного выбора, должно было ознаменоваться началом создания бесовских тел, как бы инициированных грехопадением.

В этот час, час вкушения от запретного плода, начали создаваться бесовские тела: в их устройство Всевышним были заложены две основы: огонь и воздух. Естественно было ожидать, что к 11 часу — к часу суда, были бы добавлены также земля и вода.

Но Всевышний замедлил запущенный человеком процесс и не завершил бесовских тел даже в последний — 12-й час, в который человек был изгнан.

Бадхен хорошо объяснил, почему черти остались «недоделанными»: предоставив им полноту силы, Всевышний полностью бы лишил человека какого-либо значения. Теперь же у него осталась возможность отстоять свой статус «венца творения» в ходе шести-тысячелетней истории.

Поэтому-то мидраш, в котором приводится расписание Шестого дня, имеет две версии: согласно одной (Сангедрин) в 12 часу человек изгоняется, согласно другой (Псикта де-рав Кахане) — прощается.

Таким образом, можно сказать, что час, в который человек согрешил, час, соответствующий периоду начавшемуся в Рош-ашана 5749 (12 сентября 1988) года явился часом создания «шедим», конкуренция с которыми обещает быть жесткой.».

К сказанному остается лишь добавить, что после издания «Дня шестого» я узнал о расчете, произведенном самим Гаоном.

Гаон представил каждое тысячелетие как сутки, относя творческие акты только к дневному времени. Таким образом, он разделил на двенадцать часов не все шестое тысячелетие, а лишь период с 5500 (1740) года по 6000 (2240). Пятый час, в который человек встал на ноги, час, продолжавшийся с 5667 (1906) по 5708 (1948) год, Гаон истолковал, как время Избавления и попал в точку: Час этот оказался часом сионизма, завершившегося созданием еврейского государства!

Соответственно, по расчету Гаона, десятый «чертовый» час начнется еще лишь через столетие — в 2125.

В интерьере иудаизма

Постоянно сообщая об участии в Священной Истории Ангелов, в том числе Ангелов, несущих гибель, ТАНАХ лишь несколько раз упоминает о «шедим», упоминает относительно нейтрально.

Однако в Талмуде и в мидрашистской литературе о чертях говорится уже немало, причем в первую очередь как об агентах дурного влияния. «Весь мир полон злых духов и маззиким (вредителей)» (Танх. Мишпатим 19).

Из этих текстов мы видим, что «шедим» могущественны, многочисленны, что с людьми они находятся в конкурентных отношениях, и последним следует держаться от них подальше.

«Учил Аба Биньямин: если бы глазу была предоставлена возможность видеть, никто не смог бы устоять против чертей. Сказал Абайе: их больше, чем нас, в той же пропорции, что борозда к грядке. Сказал рав Гуна: у каждого человека тысяча их слева и десять тысяч справа. Жаловался Рова: давка, которая происходит на собраниях от их многочисленного присутствия… Рав Биви бар-Абайе увидел их и повредился (разумом). Молились учителя о нем, и он выздоровел» (Брахот 6.а).

При этом, однако, в своей основе черт — это отдельное, полноценное творение Создателя, такое же отдельное и полноценное, как животные и люди. Раши в комментарии на главу Ноах, опознает «шедим» в существах, «в которых есть дух жизни» (7:16), и тем самым относит их к тварям, заслуживающим спасения в ноевом ковчеге (в отличие от плоти «извратившей путь свой»).

Более того, в качестве существ, созданных последними, Магараль, считает чертей — венцом творения. Это же, фактически утверждает агада, описывающая восшествие царя Соломона на небесный престол:

«Бык брал его [царя Соломона] на рога и передавал льву, предупреждая, чтобы тот не причинил царю никакого вреда. Лев передавал лани, лань — леопарду, леопард — барану, баран — волку, волк — оленю, олень — медведю, медведь — оленьку, оленек — слону, слон — единорогу, единорог — грифону, грифон — человеку. И все дружно провозглашали: «Вот мы передали тебе человека в целости и сохранности, и ты свидетель тому!»

Человек передавал черту. Черт брал его и возносился, и летел между небом и землей, а после этого сажал его на золотой престол, плотно украшенный драгоценными каменьями и жемчугами. Черт возносился на небеса, приносил камень белого сапфира и укладывал ему под ноги […] После чего золотая голубка подавала ему список свитка Торы, и он читал его». (+ Мидраш Шломо ha-Мелех (Айзенштейн, стр. 528))

Таким образом можно сказать, что по отношению к людям черти амбивалентны.

В конечном счете, каждый народ живет в окружении тех чертей, которых он заслуживает, и о которых свидетельствует его «фольклор». «Прогрессивное» человечество удостоилось жить в окружении «пришельцев», ну, а в окружении ортодоксальных евреев встречаются по преимуществу благочестивые черти.

Возвращаясь к уподоблению «шедим» вирусам, т.е. к «существам», лишенным собственного организма, и пользующимся чужим, следует отметить, что не все вирусы — патогены.

Даже среди вирусов встречаются дружественные людям: онкологические вирусы, разрушающие опухоли; фаги уничтожающие бактерии; наконец, вирусы, стимулирующие иммунитет.

По словам Меира Бадхена,

«черти бывают разные: некоторых можно уподобить ангелам, некоторых — людям, а некоторые — как скоты. Некоторые, которые поумнее, учат Тору и являются ее великими знатоками, как в Торе письменной, так и в Торе устной. Ашмодай — царь чертей является именно вот таким чертом-иудеем» (+М.Бадхен «Еврейская чертовщина» И. 2007 с 216)

Далее Бадхен пишет относительно «допустимости использования чертей для вполне праведных действий»:

«напомним, что царь Соломон не видел ничего дурного в том, чтобы воспользоваться услугами царя чертей для строительства Храма. И действительно, если мы имеем дело с чертом иудейского вероисповедания, то почему бы и не прибегнуть к его услугам? А там дело было так поскольку при строительстве жертвенника запрещено пользоваться металлическими орудиями, то есть жертвенник делается из цельных камней, то было решено и весь храм строить без использования металлических орудий: «Стука молота и топора не было слышно при строительстве Храма» (1-Цар 6:7). Соломон, когда понял проблему, обратился к мудрецам: «Это как?», то есть как можно строить каменное здание без использования металлических орудий? Те ему и порекомендовали: «Поди, приведи чертей». Заодно спросил у них о шамире. Вообще черти в жизни царя Соломона были столь привычным делом, что их считали просто еще одной из разновидностей живых существ…. В примечании р. Шмуэля Элиэзера Идельса говорится, что души праведных чертей, так же как и людей, после возносятся на небеса и удостаиваются рая. Из других источников известно, что место упокоения чертей не совпадает с людским раем, и они продолжают свое существование отдельно от людей».

В Агаде рассказывается, что по дороге к царю Шломо Ашмодай совершил ряд странных поступков:

«Встретился им заблудившийся слепой, Ашмодай помог ему выбраться на дорогу. Попался им потом шатающийся без пути пьяный — и его Ашмодай на дорогу вывел. При встрече со свадебной процессией Ашмодай заплакал. Некий человек сандалии башмачнику заказывал, приговаривая: “такие сшей мне сандалии, чтоб на семь лет хватало!” — расхохотался Ашмодай. Проходили мимо колдуна в то время, когда тот колдовал, — и тут расхохотался Ашмодай.»

Дальнейшая интерпретация этих действий раскрывает Ашмодая, как мудрое праведное существо, оценивающее человека в свете Божественного промысла, и наделенное по отношению к нему определенной эмпатией:

«Спросили Ашмодайя: — Почему, когда тебе встретился сбившийся с дороги слепой, ты помог ему выбраться на дорогу? — Об этом слепом оповещено в небесах, что он истинный праведник и что тот, кто доставит ему хотя краткое облегчение, стяжает душе своей жизнь вечную.

— А пьяного зачем ты на дорогу вывел? — О нем оповещено было в небесах, что это нечестивец неисправимый, — и я доставил ему минутное удовольствие в земной жизни, дабы окончательно лишить его и малейшей доли в жизни вечной.

— Почему ты при встрече со свадебной процессией заплакал? — Потому, что жениху тому предназначено умереть, не прожив и тридцати дней после свадьбы, а жене его — тринадцать лет ждать, доколе подрастет малолетний деверь ее.

— Почему ты рассмеялся, слыша, как человек тот, заказывая себе сандалии, требовал, чтобы их хватило ему на семь лет? — Самому ему семи лет не прожить, а он сандалиями на семь лет запасается!

— Почему над колдуном рассмеялся ты? — На том месте, где колдун сидел, клад богатейший зарыт. А он ворожит о кладе, что под ним находится, но о котором не подозревает!»

Ислам также верит, что часть джинов, услышав чтение пророком Корана, уверовала и стала распространять ислам. Признается также, что по приказу Аллаха большое число джинов служило Сулайману, что они строили для него храмы и дворцы, и доставили в мгновение ока трон царицы Савской.

В завершение уместно привести единственный известный мне христианский источник, солидаризирующийся с иудейской демонологией:

«Гийон ссылается на свидетельства святых, живших в Египетской пустыне, например, Антония и Павла Отшельника, которые утверждают, что эта пустыня полна демонов. Так, святой Антоний видел на дороге фигуру какого-то чудовищного всадника, похожего на кентавра. Антоний даже обращался к нему с просьбой показать ему дорогу к келье Павла Отшельника. Чудовищный всадник что-то проговорил в ответ, но его слов нельзя было понять. Он, однако, показал дорогу рукою, а затем умчался во всю прыть. Святой Антоний, однако же, не убоялся этого страшного явления и продолжал свой путь. Но как только он спустился в небольшую каменистую лощину, лежавшую по дороге, перед ним явилось новое чудище. Он увидел перед собою какого-то низенького человечка, чрезвычайно уродливого и безобразного, с большим крючковатым носом и двумя рогами, ужасным образом торчавшими из его лба; ноги чудовища были козлиные. Святой Антоний не убоялся и этого явления и смело шел вперед. Тогда чудовище, как бы в знак доброго расположения, подало ему фиников и пальмовых плодов. Святой остановился и заговорил с чудовищем, спросил, что оно такое и что делает в пустыне. Чудище же отвечало: «Я смертный и один из граждан и обитателей этой пустыни, которых язычники и идолопоклонники в своем ослеплении боготворят и почитают под именем фавнов, панов, сатиров и инкубов. И я пришел сюда от имени своих, которые меня к тебе послали, просить тебя, чтобы ты был милостив, помолился Господу Богу за нас несчастных, ибо мы знаем, что Он пришел в сей мир для спасения всех людей и что звук слов Его распространился по всей земле». Так говорило это чудище, и святой Антоний, слушая его, плакал радостными слезами.» +М.А.Орлов «История сношений человека с дьяволом» (1904)

https://mail.google.com/mail/u/0/#search/autumn57%40mail.ru/FMfcgzQVxHkmrdRdwrNKbfnXCzhmgZMT?projector=1&messagePartId=0.1

Духовный купол

В 2020 году в интервью газете «Едиот Ахронот» бывший руководитель космической безопасности Израиля Хаим Эшед заявил, что земляне уже много лет сотрудничают с инопланетянами, состоят с ними в «Галактической Федерации» и даже соорудили на Марсе секретную базу.

+ https://www.newsru.co.il/press/08dec2020/eshed.html

Тема совместных проектов людей с «инопланетянами» муссируется в уфологической литературе с ее первых шагов. Иногда именно этим сотрудничеством объясняется закрытость темы НЛО: не военные определяют степень секретности, а их «внеземные» партнеры.

Не могу этого исключить. «Пришельцам» удалось зомбировать немало «землян», среди них могут оказаться и главы государственных ведомств. Но допускаю, что все может быть значительно проще.

В 2023 году после очередного выступления Дэвида Груша в Конгрессе председатель Комитета по надзору Палаты представителей Джейс Комер признал, что любые новые слушания, проводимые Конгрессом

«…нанесут серьезный ущерб репутации Министерства обороны в глазах общественности и их следует избегать в обозримом будущем».

Похоже, что «ущерб» этот в первую очередь связан с тем, что чертовщину очень трудно представить перед общественностью, не выставляя себя идиотом.

В эпилоге «Мастера и Маргариты» Булгаков подводит некий итог посещения Воландом Москвы:

«Шепот «нечистая сила…» слышался в очередях, стоявших у молочных, в трамваях, в магазинах, в квартирах, в кухнях, в поездах, и дачных и дальнего следования, на станциях и полустанках, на дачах и на пляжах.

Наиболее развитые и культурные люди в этих рассказах о нечистой силе, навестившей столицу, разумеется, никакого участия не принимали и даже смеялись над ними и пытались рассказчиков образумить. Но факт все-таки остается фактом, и отмахнуться от него без объяснений никак нельзя: кто-то побывал в столице. Уж одни угольки, оставшиеся от Грибоедова, да и многое другое слишком красноречиво это подтверждали.

Культурные люди стали на точку зрения следствия: работала шайка гипнотизеров и чревовещателей, великолепно владеющая своим искусством».

Возможно, «следователям» из Пентагона, просто не с чем явиться к «культурным людям» из Конгресса, кроме как с признанием того, что их водит за нос «нечистая сила».

Когда-то позиция «культурных людей» представлялась сильной. В рассказе Оскара Уайльда «Кентерберийское приведение» блестящего показано, что ничто так надежно не защищает от духов, как неверие в них.

Однако, эта «линия Мажино» оказалась благополучно обойдена стороной, когда «шедим» стали представляться даже не «консультантами по черной магии», а создателями «революционных технологий» с далеких галактик.

Они похищают тех, кто ловится на их удочку, т.е. в первую очередь как раз «культурных людей»!

«Похищенные, — пишет Джейкобс, — представляют все слои общества. Среди них врачи, бизнесмены, адвокаты, психологи, психиатры, ученые, университетские преподаватели, профессора, аспиранты, полицейские, библиотекари, торговцы, рабочие, пенсионеры, и безработные… Они собираются со всего мира, и у них нет общих, явных черт, указывающих на то, что их похищают. Похищенные появляются случайно распределены по всем демографическим группам. Интересно, что здоровье редко является препятствием для похищения. Люди, страдающие сердечно-сосудистыми заболеваниями, диабетом, раком и другими серьезными проблемами со здоровьем, похищаются. Фактически единственные люди, которые не являются кандидатами на похищение, это лица со значительными физическими нарушениями».

Между тем я обратил внимание, что все без исключения похищенные, свидетельства которых мне попадались, все же имеют одну общую черту — все они были полностью убеждены, что перед ними астронавты!

Парадоксальным образом, в наши дни, по-видимому, ничто так не защищает от «пришельцев» и их навязчивых «исследований» человеческих гениталий, как осознание того, что на самом деле они черти.

По-видимому, других, менее «культурных людей», не готовых признать их инопланетного происхождения, «пришельцы» избегают, или, в случае крайней необходимости являются им, прибегая к обычным средствам маскировки.

Впрочем, для того чтобы решаться на такого рода явления — во избежание «посрамления» — им также следует десять раз подумать.

Кому, в самом деле, охота попадать в глупую ситуацию, напоминающую старый анекдот:

На перроне встречаются два еврея.

«Куда едешь, Хаймович?» — спрашивает Рабинович.

«Если я скажу, что еду в Бердичев, он сразу догадается, что я еду в Броды. — думает Хаимович, — Скажу ему, что я еду в Броды».

«Не ври, Хаймович, — ответил Рабинович. — Я знаю, что ты едешь в Броды».

В любом случае, верный диагноз — это первое условие хорошей терапии. Что же касается самого лечения, то религия предлагает также и его.

Вера в Создателя, верность союзу с Ним — главный духовный купол от «касамов» лукавого.

В этом отношении заслуживает упоминания, что в ходе моего исследования, мне ни разу не встретилось свидетельство наблюдения НЛО или контакта с «хайзарим» в Израиле.

На вопрос о ситуации с «похищениями» в Израиле ИИ дал мне следующую справку:

«В Израиле случаи похищений инопланетянами крайне редки и малоизвестны. Хотя можно найти отдельные истории и свидетельства, они не являются широко распространенными и не привлекли значительного внимания как в общественности, так и в научных кругах. Причины низкой распространенности таких историй в Израиле могут включатьr культурные и социальные факторы, а также уровень скептицизма в отношении подобных феноменов».

Тем надежнее положение тех, кто соблюдает заповеди и освоил минимум предлагаемых еврейской традицией средств защиты от «шедим»: произносит «Шма Исраэль» и обращается к псалмам 23 — «Господь — пастырь мой. Я ни в чем не буду нуждаться» и 91 — «Живущий под покровом Всевышнего в тени Всемогущего обитает.».

Свои средства противостояния нечистой силе предлагают и другие религии.

Возвращаясь к вопросу «Галактической Федерации», можно сказать, что если партнерские отношения с демонами вообще возможны, то они могут быть установлены только на ортодоксальной религиозной почве.

Такое сотрудничество, как мы выяснили, имело место при строительстве Первого Иерусалимского Храма и вполне может возобновиться при строительстве Храма Третьего.

Очень может быть, что как только человечество пожелает восстановить Иерусалимский Храм, как и во время оно, клан праведных чертей выйдет из тени и не только примет участие в проекте, но и, возможно, позволит ученым исследовать механику аномальных явлений.

Вместе с тем, нельзя забывать, что черти находятся с людьми в конкурентных отношениях, так что даже на праведных чертей нельзя полагаться полностью.

Согласно одной агаде, Ашмодай, приняв образ царя Соломона, умудрился отстранить его от трона и сам правил в Иерусалиме, пока через три года не был разоблачен.

Таким образом, хотя сотрудничество с потомками этого праведного черта (скончавшегося в 1096 году) вполне может оградить человека от столкновения с чертями других кланов, главное упование следует возлагать на Всевышнего.

В этом отношении восстановление Третьего Храма видится центральной альтернативой той «инопланетной» экспансии, которой опасается Джейкобс; альтернативой тому сотрудничеству с бесами, которое по мысли Илюмжинова, начнется их обращением с экрана: «мы есть и давно смотрим за вами».

В своей попытке разобраться в явлении «инопланетян» я добросовестно обращался ко всем доступным мне «фольклорам».

С одной стороны это дополнительный раз выявило важность и уместность всех религиозных опытов, а с другой — подчеркнуло исключительность иудейской традиции, исходно признающей эту важность, как сказано в Зоаре: «не существует такого идолослужения, в котором бы не скрывалось искр святости».

Иудаизм нередко определяется как «национальная религия», в противоположность двум его дочерним «мировым» порождениям — христианству и исламу.

Однако, предлагая себя всему миру, две эти религии делают это в ультимативной форме. Они унифицируют религиозный опыт.

В свою очередь иудаизм, предлагая свой эксклюзивный культ в качестве дополнительного всем прочим национальным культам, открывает возможность инклюзии этих культов в единую религию Единого Бога.

Общечеловеческое значение Третьего Храма я рассматриваю в своей книге «Там и всегда», в главе «Духовная здравница»

https://ridero.ru/books/tam_i_vsegda/