Хотя «фольклор» всех без исключения народов согласуется с иудаизмом, ни одна другая развитая теология, кроме иудейской, не располагает аппаратом, позволяющим адекватно проинтерпретировать феномен «тарелок» и «инопланетян». Христианство, обязанное своему гению не только иудейскому откровению, но и эллинскому умозрению, унаследовало от последнего скептическое отношение к народным поверьям.

Арье Барац

НЕПРОСТЫЕ СМЕРТНЫЕ

(продолжение. Начало в №1/2025)

Паспорт в Магонию

Название книги «Паспорт в Магонию» взято из легенды, записанной архиепископом Агобаром Лионским (769-840):

«Мы видели и слышали многих людей, погруженных в такую великую глупость, в такие глубины безумия, что верили в существование некой области, которую они называли Магония, где в тучах летали корабли, доставляя сюда земные фрукты, чтобы предотвратить град и бурю; моряки платили дань колдунам бури, а сами получали зерно и другие продукты. Среди этих людей, чье слепое безумие было достаточно глубоким, позволяя им поверить в такие вещи, я заметил четверых, связанных по рукам и ногам, которые выделялись из общей массы, — трое мужчин и женщина. Они утверждали, что выпали из этих кораблей. Их доставили к нам, чтобы толпа их не побила камнями».

Следующая аналогичная история относится к 1211 году:

«В воскресенье в графстве Клоэра, когда все были на мессе, произошло нечто чудесное. Случилось так, что якорь, спущенный с неба, где он был привязан, зацепился одним из своих крюков за арку над дверью церкви. Прихожане выбежали из церкви и увидели в небе корабль с людьми на борту, который плавал на конце каната с якорем. Они увидели человека, который плыл через леерное ограждение и спрыгнул к якорю, чтобы отвязать его. Можно было бы сказать, что он плыл, как в воде. Люди приблизились и попытались схватить его, но епископ запретил им хватать человека, так как это могло убить его. Человек был отпущен и вернулся на корабль; экипаж обрезал веревку, и корабль исчез».

+Ж.Валле «Паспорт в Магонию» (1969) 

Две эти легенды (в одну, из которых не верит сам рассказчик), мы были бы вправе посчитать чистейшей фантазией, если бы весной 1897 года десятки американских газет не сообщили о плавающих в облаках кораблях!

Так в «Chicago Chronicle» от 13 апреля 1897 г. была опубликована статья под заголовком «Воздушный корабль, замеченный в Айове»:

«Фонтанелль, Айова, 12 апреля. Именно в этот вечер, в 20 часов 30 минут все население города видело воздушный корабль. Он прилетел с юго-востока и очень медленно передвигался не больше чем в 200 футах от верхушек деревьев, не превышая скорости 10 миль в час. Можно было отчетливо рассмотреть машину — от ее длины около 60 футов до вибрации крыльев. Он был оборудован обычными цветными огнями. Был слышен шум его машины… Ему подали приветственный знак, но он повернул на север и, изменив скорость, исчез. В Фонтанелле не сомневаются, что речь шла о реальном приборе, и самые большие авторитеты города подтверждают это… и т. д.»

«Меркель, Техас, 26 апреля 1897 г. Вчера вечером люди, возвращавшиеся из церкви, заметили большой объект, который тянул за собой привязанную к нему веревку. Они следовали за ним до того момента, пока веревка не зацепилась за рельсы, пересекая железнодорожные пути. Подняв голову, они увидели, по их предположению, воздушный корабль. Он не был достаточно близко, чтобы можно было представить его размеры. В иллюминаторах можно было увидеть свет, который в передней части был очень сильным и напоминал свет локомотива.

Через несколько минут был замечен человек, скользящий вдоль веревки. Его удалось рассмотреть. Он был маленького роста в одежде цвета морской волны. Увидев около якоря людей, он остановился, обрезал под собой веревку, поднялся обратно, и корабль улетел в северо-восточном направлении. Якорь был выставлен в кузнице Эллиота и Миллера и с тех пор привлекает внимание сотен людей».

+Ж.Валле «Паспорт в Магонию» (1969) 

Таковы аномальные «переходные» формы. Но наибольший интерес представляет собой анализ ряда «фольклорных» источников.

Приводя различные легенды, Валле обращает особое внимание на те из них, которые опирались на живых свидетелей. Уфологи, собиратели историй о «пришельцах», выглядят в его описании продолжателями дела «сказочников». Однако не в том смысле, что «пришельцы» — призрачны или вымышлены, а в том, что некоторые сказочные персонажи действительны.

«В предисловии к «Саге о Хрольфе» — пишет Валле, — датский историк XVII века Горфес собрал замечания, сделанные по поводу эльфов исландским ученым Эйнарзом Гюзмондом: «Я убежден, что они действительно существуют и что они — Божьи создания, что они женятся, как и мы, и у них есть дети обоего пола: это доказывается тем, что мы знаем о любви некоторых их женщин и простых смертных».

Уильям Гранд Стюарт в книге «Популярные суеверья горцев Шотландии» (1851) в главе «О страсти и наклонностях фей» говорит:

«Феи примечательны проявлениями своего любовного расположения, но они ненадолго остаются привязанными к людям…» «Мы должны со всей прямотой сказать, что в настоящее время связь человеческого содружества и содружества фей стала крайне редкой. За исключением старого сапожника из деревни Томантул, который утверждает, что в молодости вытворял некоторые безумства с одной „лананчи“, мы лично больше ни с кем не знакомы».

Валле обращается к нескольким сборникам историй об эльфах и феях: к книге Хартланда «Science of Fairy Tales» (1891), к исследованию Вентца «The Fairy Faith in Celtic Countries» (1909) и, главное, к манускрипту 1691 г. Роберта Кирка под названием: «The Secret Commonwealth» «Тайная организация эльфов, фавнов и фей».

Следует отметить, что все авторы этих книг не сомневались в подлинности описываемого опыта, в значительной мере связанного с похищениями и любовными историями.

«Какую цель преследовали эти феи, — спрашивает Валле, — практикуя подобные похищения? Мнения, которые высказывают люди, сведущие в изучении народных сказаний, приближаются к настоящей теории, относящейся к НЛО, а именно: цель подобного контакта — цель генетического порядка…»

«То, что мы узнали здесь, — заключает Валле, — это полная теория контактов между нашей расой и какой-то другой, нечеловеческой расой с другой физической природой, но биологически совместимой с нашей. Тогда все эти ангелы, демоны, феи, небесные создания из ада или из Магонии — они «инспекторы» наших душ, похитители наших желаний… Но кто же они? Правильным ли будет провести параллель между религиозными явлениями, верой в фей, отношениями с карликами, обладающими сверхъестественным могуществом, сказаниями о воздушных кораблях и современными историями об НЛО?

Я охотно и энергично утверждал бы, что это именно так, поскольку причины, породившие эти разные верования, идентичны. Их человеческий контекст и влияние на людей постоянны. И мое заключение таково, что наблюдение за этим мощным стимулом является самым важным. И мало что можно увидеть лишь в проблеме изучения вопроса о материальности или нематериальности феномена НЛО.

На данный момент мы можем сделать единственное позитивное заключение, не боясь, что его могут оспорить: можно заставить большую часть населения (какова бы она ни была) поверить в существование сверхъестественных рас, летающих машин, в многочисленность обитаемых миров, представив ей несколько тщательно упорядоченных случаев, детали которых адаптированы к культуре и суевериям отдельного времени и места».

+ Жак Валле «Паспорт в Магонию» (1969) 

В качестве дополнения к этим выводам и наблюдениям уместно привести слова Джона Килля:

«Среди огромного количества проигнорированных данных об НЛО мы обнаруживаем сотни сообщений о «мини-людях». Большинство из них очень похожи на сказки и легенды о гномах. Мини-люди ростом всего в несколько дюймов. Некоторые из них полностью одеты как космонавты с прозрачными шлемами на головах. Описание других очень напоминает германских эльфов. Встречавшиеся с ними часто расплачиваются за это конъюнктивитом, параличом, амнезией и прочими неприятными явлениями, неоднократно наблюдавшимися у очевидцев обычных, если так можно выразиться, наблюдений НЛО. Многие утверждали, что видели мини-людей прыгающими по траве и даже летающими на миниатюрных тарелках».

+ Джон Килль «НЛО — операция Троянский конь» (1970)

Валле, таким образом, обнаруживает какое-то общее мифологическое поле, в котором в соответствии с различными этапами человеческой истории сменяются караулы загадочных существ.

В XVIII-XIX веках в мир явился атеизм и демонический мир замер. В 1909 году Вентц писал: «В пределах Бретани существует вера, что феи когда-то существовали, но они исчезли, когда провинция изменилась под влиянием условий современной жизни. В районе Мена и Эрсе говорят, что более ста лет феи не появлялись; а в той части страны, где верят в то, что феи имели привычку жить в каких-то прибрежных гротах, существует мнение, что они исчезли в начале последнего века. Самые старые бретонцы вспоминают рассказы о феях своих родителей и прародителей, о том, что их видел кто-то; но очень редко они рассказывали о феях, которых видели сами».

Итак, XIX век ознаменовался своеобразным шоком, пережитым традиционными демоническими сущностями.

В ту пору резко сократились истории о явлениях демонов, но ровно через столетие черти буквально нахлынули на человечество в образе «инопланетян». Впрочем, нашествие их началось даже несколько раньше, в конце XIX.

У истоков мистификации

На парившие в облаках корабли обратил внимание не только Валле.

Как шло формирование новой квазинаучной уфологической мифологии отследил журналист Джон Килль.

Он исследовал десятки тысяч газетных публикаций конца XIX и — начала ХХ века и обнаружил, что появлению «тарелок», совпавшим с зарождением космонавтики, предшествовали другие явления: сначала, упомянутые уже выше, воздушные корабли — дирижабли, нахлынувшие на США весной 1897 года, а позже — загадочные самолеты.

«Начиная с 1932 г. большие самолеты без опознавательных знаков стали появляться над северной Швецией, Норвегией и Финляндией. Все описания этих машин свидетельствуют о том, что они были серого цвета. Они часто появлялись во время страшных буранов над городами, железнодорожными станциями, фортами и находящимися в море кораблями. Зачастую, кружась над каким-нибудь объектом, они выключали свои двигатели. По описаниям, многие из них были огромными многомоторными машинами… Таинственные самолеты могли совершать потрясающие маневры. Они отключали свои двигатели, иногда на высоте, не превышающей 100 футов, и безо всякой видимой энергии совершали три-четыре круга над каким-нибудь объектом. Попытайтесь выполнить такой маневр на обычном самолете, и вы кончите жизнь под его обломками.

30 апреля 1934 г. генерал-майор Ройтерсвард, командующий округом в Норланде (Швеция), выступил со следующим заявлением для печати: «Сопоставление всех рапортов не оставляет ни тени сомнения в нелегальном осмотре с воздуха наших секретных стратегических районов. Во многих рапортах, поступивших от вполне надежных людей, дается почти детальное описание этих загадочных машин, и в каждом случае обращает на себя внимание одна общая деталь: ни на одной из этих машин не замечены какие-либо опознавательные знаки… Совершенно невозможно объяснить все эти случаи фантазией или галлюцинацией. И тогда возникают вопросы: «кто они?», «и почему они нарушают наше воздушное пространство?»

Но самое удивительное, Килль обнаружил, что эти воздухоплавательные мероприятия сопровождались характерными мошенническими операциями, направленными на то, чтобы подготовить публику к «правильному» пониманию предстоящего феномена.

«Перед самым началом фляпа (1897) над Сан-Франциско к известному городскому адвокату Коллинзу явился производящий хорошее впечатление таинственный незнакомец, сделавший, на первый взгляд, вполне разумное заявление; он изобрел новый дирижабль и хочет, чтобы Коллинз взял на себя все хлопоты, связанные с получением патента. Когда фляп НЛО через несколько дней разразился над этим районом, Коллинз, не подозревая ничего, заявил представителям прессы, что во всех случаях, связанных с необъяснимыми небесными явлениями, нет никакой тайны. Просто его клиент, подавший уже заявку на изобретение дирижабля, испытывает свой воздушный корабль в районе Сан-Франциско.

Фляп начался и кончился, «изобретатель» исчез, никакой патент, разумеется, оформлен не был.

Летом 1909 г. новый фляп начался над Новой Зеландией и северной Европой, и, как мы видим, гораздо большая волна планировалась на декабрь над штатами Новой Англии. Те, кто это планировал, уже насладились успехом, благодаря своему калифорнийскому «таинственному изобретателю», и теперь решили провернуть тот же трюк, только на более правдоподобном уровне.

И вот вам моя гипотеза. Однажды осенью 1909 г. к Уоллесу И. Тиллингхесту, одному из наиболее известных и уважаемых жителей Ворчестера, имеющему репутацию изобретателя, явились человек или группа людей, предложивших ему покататься на замечательном, новом, но «секретном» самолете. Тиллингхест был разносторонне образованным человеком и, безусловно, не захотел упускать такую возможность. Его провели на какую-то заброшенную поляну и посадили в стоящий там самолет. Люди, пригласившие Тиллингхеста, сдержали свое обещание, прокатив его над районом Ворчестера, а возможно, даже до Бостона и обратно.

Приземлившись, пилоты самолета сделали Тиллингхесту предложение сотрудничать с ними, возможно, даже заключить сделку, которую они, естественно, выполнять не собирались. Вероятно, что они пообещали Тиллингхесту долю в будущем производстве таких машин при непременном условии безоговорочного выполнения всех их инструкций в течение ближайших нескольких месяцев. Они объяснили Тиллингхесту, что нуждаются в образованном респектабельном человеке, который представлял бы их, пока они будут отшлифовывать свое изобретение. Они уверили, вероятно, его, что их единственным желанием является скорейшая передача миру своего изобретения и их не очень обеспокоит, если он, Тиллингхест, объявит о новом самолете, как о своем изобретении. Они пообещали, что, после того как машина будет полностью испытана, она будет передана Тиллингхесту и тот сможет предпринять любые шаги для организации серийного производства таких машин, а они, настоящие изобретатели, будут даже счастливы остаться в тени.

Тиллингхест принял предложение, призрак славы вскружил ему голову. Машину он видел и летал на ней, какие доказательства были ему еще нужны? Когда в начале декабря сообщения о таинственных самолетах стали просачиваться в печать, таинственные друзья Тиллингхеста объявили, что настало время сказать об изобретении нового самолета открыто. Тиллингхест послушно появился перед журналистами, сообщив им, что уже совершил несколько полетов, и добавив, что в недалеком будущем изобретение полностью станет достоянием человечества.

В результате тысячи людей по всей Новой Англии наблюдали в рождественскую неделю типичный НЛО-феномен, будучи в полной уверенности, что наблюдают за изобретением своего земляка. Объекты дисциплинированно летали над специфичными географическими точками, совершая маневры, совершенно исключающие объяснение всего феномена каким-то природным явлением. Разумеется, ни Тиллингхест, ни Морган не получили от своих таинственных друзей ничего, чем бы они могли подтвердить свои заявления. Подобно всем другим контакторам они были использованы просто как марионетки».

+ Джон Килль «НЛО — операция Троянский конь» (1970)

В целом Джон Килль приходит к тем же выводам, что и Жак Валле:

«Тысячи наблюдений за период 1896-1938 гг. призрачных дирижаблей и таинственных самолетов приводят нас к следующему неминуемому выводу: истинная субстанция феномена такова, что он может придавать себе любую желаемую форму по собственному выбору…. До 1848 г. феномен продолжал использовать наши религиозные предрассудки, но затем, по мере развития науки, техники, технологических процессов, и неизбежного в связи с этим изменения взгляда на религию, феномен был вынужден изменить методы контактов с нами. Армии призраков и ангелов прошлого были заменены новыми загадками с учетом технических достижений общества. Если бы огромные, многомоторные самолеты, летавшие в 1934 г. над Скандинавией, появились в 1896 г. над Сан-Франциско, они бы неизбежно вызвали гораздо большее возбуждение, нежели громоздкие дирижабли, которые были применены во время фляпа того года. К 1909 г. человек поднялся в воздух на первых неуклюжих машинах, что привело к новой трансмогрификации операции «Троянский конь»: бипланы стали настойчиво летать над теми районами, где многочисленные «мягкие» объекты занимались своими таинственными делами».

«Начиная с 1947 г. в наше сознание многочисленными и, конечно, тщательно продуманными сериями инцидентов и контактов стали внедрять мысль о существовании летающих тарелок из космоса. С нами затеяли новую игру…

А что, если в былые времена человек просто неправильно интерпретировал различные манипуляции НЛО, пытаясь втиснуть происходившее в рамки своих религиозных убеждений? Можно с уверенностью сказать — нет. Из литературы явно видно, что в прошлом феномен заботливо культивировал перенос религиозной точки зрения на себя, точно так же как сегодня навязывается инопланетная версия.

Операция «Троянский конь» — это очень старая игра, которая ныне ведется в несколько обновленной форме. Вчерашние эмиссары Дьявола заменены таинственными «людьми в черном». Квазиангелы библейских времен сменились величественными космонавтами. Демоны, черти и псевдоангелы всегда считались в старину лжецами и грабителями. Такие же лжецы и самозванцы в наши дни появились в виде длинноволосых венерианцев».

Я не считаю, что «серии инцидентов», собранные и изученные Киллем, являются «тщательно продуманными».

Операция «Троянский конь», на мой взгляд, развивается спонтанно, но я согласен с Килем в том, что «главными аспектами феномена НЛО являются, кроме чисто научного, теологический и философский. Проблема НЛО никогда не будет раскрыта учеными, если они не овладеют знаниями в области свободных искусств, теологии и философии».

Действительно, для ученых, будем надеяться, также найдется свое место в изучении феномена НЛО, но только философия и в особенности теология способны задать истинное направление расследования.

А с теологической точки зрения, при общем согласии с демоническим характером феномена НЛО, важно отметить одно обстоятельство, на которое указывает Валле:

«Эти таинственные создания, которые пересекали небеса и землю на своих «облачных кораблях», не были ли они одного роду и племени с ангелами, как спрашивали себя древние философы? Нет, потому что они были смертны».

И далее Валле приводит слова аббата Монтфокона де Виллара, из его книги «Разговоры о тайных науках». (1670)

«Евреи имели обыкновение называть этих существ, которые были между человеком и ангелами, «шедим». Древние философы считали этих демонов существами некой воздушной расы, которые управляли жизнью и смертью и были неизвестны тем, кто в те отдаленные века не пытался постичь истину в своем древнем обиталище, т. е. в каббале и еврейской теологии. Они (евреи) обладали специальным искусством входить в контакт с воздушным народом и находить общий язык со всеми обитателями воздуха».

+Ж.Валле «Паспорт в Магонию» (1969) 

Как я попытаюсь показать, в складываемом историей «мифологическом» пазле, место еврейского «фольклора» — действительно выдающееся.

Младшие братья по разуму

Хотя «фольклор» всех без исключения народов согласуется с иудаизмом, ни одна другая развитая теология, кроме иудейской, не располагает аппаратом, позволяющим адекватно проинтерпретировать феномен «тарелок» и «инопланетян».

Христианство, обязанное своему гению не только иудейскому откровению, но и эллинскому умозрению, унаследовало от последнего скептическое отношение к народным поверьям.

На периферии определенная полемика продолжалась. Так, по словам Жака Валле:

«Теологов особенно интриговала одна проблема: если такие демоны не подчиняются заклинателям, не боятся мощей и других святых предметов и их нельзя отнести к той же категории, что и бесов, вселяющихся в людей, то действительно ли они являются дьявольскими созданиями? Не следует ли отнести их к особой категории вместе с эльфами и духами стихий, на которых они так сильно похожи?»

+Жак Валле «Великие загадки земли»

Но по большому счету, фавны, эльфы и прочие смертные существа с неясным материальным статусом еще в древности исчезли с радаров христианской теологической мысли.

Церковь верит, что ангелы — это бессмертные бестелесные существа, наделенные свободой воли, и в соответствии со своим выбором разделившиеся на ангелов служения и падших ангелов, которых, собственно, и считают демонами.

Но на протяжении веков «фольклорные» формы продолжали тщательно отслеживаться иудаизмом.

Согласно вере Израиля, ангелы свободы воли лишены и все — включая сатану — считаются преданными служителями Всевышнего. Создавались ангелы, по одному мнению, во второй день творения, по-другому — в пятый.

Что же касается «шедим», чертей, то они были созданы в шестой день, уже после человека, и представляют собой отдельное Божественное творение, равно отличное как от ангелов, так и от людей.

«(Человеческие) души, — разъясняет Рамхаль в «Дерех ашем», — вид духовных созданий, которым предопределено войти в тело… Трансцендентные сущности — вид духовных созданий, не предназначенных для вхождения в тело. Они делятся на две категории: одна называется силы (кохот), а вторая — ангелы,… но на самом деле мы можем называть их различными видами одного класса — класса ангелов.

Однако существует один вид созданий, который как бы промежуточен между духовными и материальными. Эти создания не ощутимы нашими органами чувств и не ограничены границами ощущаемой материи и ее законами, и с этой стороны можно условно назвать их духовными. Но их сущность отлична от сущности ангелов, хотя они и подобны в каких-то аспектах ангелам. Этот род называется родом демонов (шедим). Но и он делится на отдельные виды».

+ Луцато. «Путь Творца» 1:5:1.

Род этот, будучи разумным и смертным, в чем-то параллелен человеческому роду, так что применение по отношению к нему выражения «братья по разуму», пусть и с известной иронией, вполне оправдано.

В трактате Хагига (16.а) говорится:

«…шесть особенностей характерны для чертей. По трем из них они сходны с ангелами, а по трем — с людьми. Три сходства с ангелами: у них есть крылья, как у ангелов, они летают от края мира и до края мира, и знают то, что будет, подобно ангелам. По трем особенностям они похожи на людей: они едят и пьют, как люди; размножаются, как люди, и умирают, как люди».

С другой стороны, будучи бестелесными, как и ангелы, черти в то же время к материальной природе как раз весьма тяготеют.

Их бестелестность — это своеобразный ущерб, но ущерб провиденциальный, они такими задуманы.

Р. Овадья из Бертануры пишет: «После того, как Создатель сотворил Адама и Еву, он приступил к сотворению чертей. Он успел сделать им души, а тела не успел, потому что вошла Суббота».

«Вывод р. Овадии прост, — поясняет Меир Бадхен в книге «Еврейская чертовщина», — Черти по типу своего сотворения родственны душам, а не животным. И вообще в порядке сотворения всегда сотворение души предшествует сотворению тела. Иными словами — вначале душа, а потом вокруг нее создается тело, а не наоборот, как можно было бы подумать. Так и с чертями случилось: душа уже вот она, а тела так и не стало. Здесь полезно заметить, хотя бы в порядке оговорки, чтобы не возникло путаницы: на самом деле Создатель не случайно не стал создавать чертей в полной мере, а создал их только частично, просто в противном случае черти овладели бы всем нашим миром и стали бы главным творением, а человек в принципе не смог бы достичь святости».

+М.Бадхен «Еврейская чертовщина» И. 2007 с 20

Справедливости ради, следует уточнить, что помимо классических чертей, созданных перед субботой, иудаизм признает также существование дьявольских кланов ангельского и андроидного происхождения. Но мы в эти нюансы входить не будем. Для нас существенно, что черт — это смертное существо, характеризующееся частичной, ущербной материальностью, являющейся главным триггером его поведения по отношению к людям. Черт ищет не душу, а тело человека.

Ниже я еще коснусь проблемы этой «ущербной», но все же телесности чертей, попытаюсь ответить на вопрос: возможна ли какая-то научная оценка этого явления? Однако здесь, концентрируясь на «триггере», я ограничусь лишь следующим замечанием того же Бадхена, «что для самого существования чертей они нуждаются в некоторой привязке к материальному предмету: к местности, строению, дереву и т. п. Если выразиться еще грубее — черт для благополучного существования должен стать «душой» некоего вполне материального предмета. Мы же с самого начала сказали, что черт существует в виде собственной чертовой души. И вот теперь он пытается к этой душе найти тело. Ему достаточно безразлично, какое тело, лишь бы одеться в него». +М.Бадхен «Еврейская чертовщина» И. 2007 с 77

В этом отношении черти подобны вирусам. Не являясь организмом, вирус в то же время в организме остро нуждается. Он начинает «жизнидействовать» лишь оказавшись внутри клетки, неизбежно вредя ей и нарушая ее метаболизм.

Итак, у чертей, как и у ангелов, в определенном смысле нет тел, но если для вторых это излишество, то для первых — ущербность. В отличие от ангелов, демоны тяготеют к телесности, привязаны к среде обитания — местности заброшенной и пустынной.

Бадхен пишет:

«Местом жительства чертей-демонов признается незаселенное место. Это самый очевидный факт, ясный всем авторам, которые пишут на данную тему. В отрывке из Исайи речь идет о заброшенном городе. С чертями сталкиваются в лесах и пустынях, на необитаемых островах».

Как уже было сказано, христианство считает чертей бестелесными и бессмертными падшими ангелами. Еврейский взгляд на чертей Церкви не знаком. Между тем в «фольклоре» христианских народов, черти мыслятся так же, как и в иудаизме.

Выше уже приводились слова исследователя сказаний о феях и эльфах исландского ученого Эйнарза Гюзмонда: «Я убежден, что они действительно существуют и что они — Божьи создания, что они женятся, как и мы, и у них есть дети обоего пола: это доказывается тем, что мы знаем о любви некоторых их женщин и простых смертных».

А вот, что пишет собиратель народных поверий А.Н. Афанасьев в книге «Древо жизни»:

«Наряду с бесами мужского пола, предания говорят о чертовках, которые, по характеру своему, совпадают с облачными, — водяными и лесными женами и девами. В народных сказках в жилище черта сидит его бабка, мать или сестра».

«Образ жизни леших описывают различно: иные из них любят жить в лесных трущобах одиноко, уединенно, как дикари, не терпя близ себя никого из своих собратьев; другие же поселяются большими деревнями, строят в лесах просторные дома, со всеми необходимыми службами, где хозяйничают их жены и растут их дети… Свадьбы свои празднуют лешие шумно, с диким вакхическим разгулом; поезд их всегда сопровождается сильными ветрами и опустошением. Если поезд скачет через деревню, то непременно у многих домов снесет крыши, здесь и там размечет овины и клади; а если проезжает лесом, то поваляет деревья».

А вот слова собирателя «фольклора» С.В. Максимова:

« — В тихом болоте черти водятся, — неизменно верят великороссы.

 — Было бы болото (подкрепляют они, с другой стороны), а черти будут.

 — Не ходи при болоте: черт уши обколотит, — доброжелательно советует третья из множества и столь же распространенная пословица.

Болотные черти живут семьями: имеют жен, плодятся и множатся, сохраняя свой род на бесконечные времена. С их детьми, бойкими и шустрыми чертенятами, не только встречались деревенские русские люди, но и входили с ними в разнообразные сношения».

+ С.В. Максимов «Нечистая, неведомая и крестная сила». (СПб., 1903.)

В арабском мире бытует аналогичное представление: джинны считаются могущественными смертными существами, которые размножаются и живут семьями.

«Согласно Корану, джины созданы из бездымного огня, имеют воздушные или огненные тела, способные принимать любое обличье, выполнять сложные работы. Они бывают мужского и женского пола, живут в пустынях, в горах и лесах. Мусульманские богословы, признавая реальность существования джинов, предпочитали не рассуждать о них подробно. Джины — почти полностью вошедшая в ислам часть доисламских народных верований Аравии, для жителей которых весь окружающий их мир — пустыни, горы, камни и деревья — был населен джинами. Они считались в основном враждебными людям, но их можно было задобрить, поклоняясь им и принося жертвы, у них можно было искать помощи» ( + Ислам. Энциклопедический словарь. М. Наука. 1991.)

Явления НЛО соответствуют этому общему требованию бесовского обитания (равно как и способности «летать от края мира и до края мира»).

Их адрес не дом и не улица

Как замечает доктор философских наук, руководитель «УФОцентра» Владимир Ажажа,

«…из анализа сообщений следует, что большинство посадок, полетов, вылазок «инопланетян» происходят не в густонаселенных районах и городах, а в пустынных местностях. Их привлекают глухомань и неприступные ландшафты, где плотность населения не достигает и полчеловека на один квадратный километр».

Проведя некоторый статистический расчет, Ажажа заключает: «Звездолеты инопланетян кружат и кружат над нашей планетой как рейсовые самолеты местных авиалиний, что не очень-то похоже на межпланетные перелеты. То ли расчеты неправильные, то ли инопланетяне — вовсе не инопланетяне, а кто-то другой, кто живет вместе с нами на той же самой планете, но не очень-то хочет выдавать свое присутствие. Очень не желает выдавать свое присутствие.

Как заметил Джон Килль, большинство наблюдений НЛО находятся в зависимости от дня недели. У инопланетян что, такой же рабочий график, как у земных жителей? Или их рейсы, отправляющиеся на Землю, распланированы по земному календарю?

Жак Валле замечает другую впечатляющую странность: все эти пришельцы ходят по нашей планете, дышат нашим воздухом как ни в чем ни бывало. Без всяких скафандров. Они все такие разные, как будто с разных планет, но все почему-то дышат нашей смесью кислорода, азота и углекислого газа. И к тому же нашими микробами!!! Тогда или все эти посещения нашей Земли происходят в регулярном режиме уже тысячи и миллионы лет, что позволило инопланетянам приобрести способность дыхания нашим воздухом и выработать иммунитет против наших вирусов, или «инопланетяне» — вовсе не инопланетяне, а наши старые, очень скромные и застенчивые, соседи по планете. Или то и другое вместе?»

+ В.Г.Ажажа «НЛО. Реальность и воздействие» (2009)

«Внешний вид похитителей, — отмечает Ажажа в другой книге, — зависит и от географии происшествий. В свидетельствах из Северной Америки, например, преобладают маленькие гуманоиды. Из Англии часто сообщают о высоких существах, похожих на людей. В Южной Америке «сосредоточены» гуманоиды высокого роста. Однако немыслимо, чтобы разные типы пришельцев посещали каждый свою определенную географическую зону и избегали другие!

Томас Баллард пришел к заключению, что отдельные детали рассказанных эпизодов зависят от уровня культуры «похищенного», а также от психологических свойств гипнолога».

+ В.Г.Ажажа «Иная жизнь» 

В подтверждение рабочей гипотезы, что новоявленные «инопланетяне» — это старые земные черти, приведу примеры очаровательного вранья этих существ, вранья, связанного с указанием адреса их «постоянного места жительства»:

«Герда сообщила, что их цивилизация впервые посетила Землю четыре миллиона лет назад, и они же, якобы, внедрили религию, чтобы держать людей в рамках страха и дисциплины. О своей базе сказала, что она располагается на Сириусе. Расстояние до Земли они преодолевают за пятнадцать секунд»

«Девушка представилась как «Симиас» и пояснила, что прибыла на Землю с отдалённой звездной системы, известной нам, как Плеяды, что в 500 световых годах».

«Члены экипажа подходят с предложением совершить полёт на их планету… Они поясняют: «Полёт продлится 40 минут (земного времени) туда и столько же — обратно. Расстояние в один конец около трех световых лет».

Памятуя о том, что, согласно данным земной астрономии, на расстоянии 3 световых лет от Солнечной системы нет никакого светила (ближайшая к нам звезда расположена на расстоянии 4,3 световых года), я, интервьюируя Малышева, задал провокационный вопрос:

— Толя, а их солнышко похоже на наше или здорово отличается?

И получил приблизительно такой ответ:

— Солнышка я там не видел, планету освещает как бы гирлянда высоко расположенных очень крупных и ярких ламп, а также как бы изнутри шла какая-то подсветка».

«О чем они конкретно меня спрашивали, сейчас вспомнить не могу. Единственное, что я запомнил, это их разъяснение о том, откуда они прибыли. В памяти осталось, что речь шла о каких-то трех звездах, и если их условно соединить в треугольник, то центр его и есть место, где, как я понял, они живут. Больше ни о каких деталях беседы вспомнить не могу». l

«Несчастный Мэн пожаловался родственникам, что инопланетянка под угрозой лишения жизни принудила беднягу вступить с ней в интимные отношения. О себе насильница сообщила, что она родом с Юпитера, вынуждена была покинуть планету незадолго до ее столкновения с кометой Шумейкера-Леви».

«От мужчины исходили какие-то импульсы, и в ее голове появились не ее мысли о том, что «они прилетели из созвездия Лиры, а планета Земля — родная для них, и они давно за ней наблюдают». Далее ей передалось, что гость хочет провести последнее исследование — в форме сексуального контакта».

«Под гипнозом, который имел целью помочь ей вспомнить подробности контакта, Наташа подтвердила свои слова о том, что неизвестный гость — инопланетянин с планеты Тоя созвездия Ориона».

«На вопросы отвечала женщина, но при этом, видимо, согласовывала свои ответы с напарником. Она рассказала, что прилетели они якобы из созвездия Гончих Псов, с планеты «Тац», что в переводе означает «планета мудрецов».».

«Тут перед глазами появились двое — мужчина и женщина. Оба в серебристых комбинезонах, женщина с темным цветом лица, мужчина — явный негр. Они мысленно сообщили, что они с планеты Центурия, а их база находится на Церере. Я потом отыскал упоминание о Церере — это крупный астероид, который иногда проходит вблизи Земли».

«Одной из первых женщин, имевших, по собственному признанию, сексуальные отношения с пришельцем, была Элизабет Клэрер. В 1956 году она полюбила инопланетянина-ученого по имени Акон, который на космическом аппарате увозил ее на планету Метон. Там, после рождения сына Айлинга, надобность в земной женщине у инопланетянина отпала, и он отправил ее домой. С тех пор Элизабет Клэрер жила одна и в 1994 году умерла, свято веря в то, что на одной из планет в созвездии Альфа Центавра находится ее единственный сын, о чем написала в книге «По ту сторону светового барьера» («Beyond the Light Barrier», 1980)».

+Г.Белимов «Близость с пришельцами» (2005) 

Итак, чертей объединяет не только постоянное проживание среди пустынь и болот планеты Земля, но также исключительный дар беззастенчиво врать. Причем врут черти не только словами, но и всем своим существом.

А.В. Амфитеатров в книге «Дьявол в быту, легендах и литературе Средних веков» пишет:

«Чаще всего дьявол меняет свою человекоподобную форму на ту человеческую, которая в данном случае лучше соответствует его намерениям. К отшельнику он приходит обольстительной женщиною, к отшельнице — красивым навязчивым юношей. Нередко дьявол является тем, против кого злоумышляет, под видом их друзей, родных, близких и знакомых. Преподобная Мария из Майэ, деревни в Вандее, открыла дьявола в лице одного отшельника, которого все считали святым. Блаженной Герардеске Пизанской и многим другим дьявол являлся в образах их мужей. Этот обман он часто употребляет против неутешных вдов, слишком страстно любивших мужей своих».

А вот, для сравнения, жутковатая уфологическая история, подразумевающая способность «инопланетян» приобретать облик близких: «Дважды случайно или, может, совсем не случайно Татьяна видела, как внеземляне, похожие на роботов, тащили по коридору центра какого-то парня. Его, как ей после сказали, забирали в центр не первый раз. Звали его Сергей. Парень отчаянно сопротивлялся. Никто, кого ей доводилось встречать в этих загадочных лабораториях, так себя не вел. Наоборот, все остальные были испуганы и покорны, словно находились в заторможенном состоянии или под гипнозом. А этот… Он все кричал: «Света! Не верь! Это не я, это робот! Это не я, Света! Меня забрали! Света, это не я, пойми…»

— Насколько я поняла, когда его забирали в центр, вместо него к его жене посылали двойника. Зачем — не знаю. Но на самом Сергее проводили какие-то эксперименты, а также заставляли сожительствовать с ИХ женщинами, чего он, видимо, очень не хотел».

+Г.Белимов «Близость с пришельцами» (2005)