ЗАМЕТКИ ПО ЕВРЕЙСКОЙ ИСТОРИИ

В итоге самым знаменитым киевским евреем имперской поры стал не филантроп (скажем, Лазарь Бродский) и не философ (скажем, Лев Шестов), и не поэт (скажем, Илья Эренбург), и не музыкант (скажем, Владимир Горовиц), а именно Менахем-Мендель Бейлис (1884–1934) — зауряднейший приказчик кирпичного завода, облыжно обвиненный в ритуальном убийстве отрока Ющинского. После чего, как съязвил Мандельштам, читая «Возмездие» Блока: «…И возник вопрос об употреблении евреями христианской крови»!

Павел Полян

БАБИЙ ЯР. РЕАЛИИ

Главы из новой книги. Актуализированная журнальная версия, выпуск 2

(продолжение. Начало в альманахе «Еврейская Старина» № 1/2025, научный аппарат — в этом выпуске)

ДО БАБЬЕГО ЯРА: «СОЮЗ РУССКОГО НАРОДА», или ИНТЕРНАЦИОНАЛ ПОГРОМЩИКОВ

От врагов Христовых не желаю интересной прибыли.
Елизавета I

В Киеве произошло убийство Андрея Ющинского,
и возник вопрос об употреблении евреями христианской крови.
Александр Блок

…Встань, и пройди по городу резни,
И тронь своей рукой, и закрепи во взорах
Присохший на стволах и камнях и заборах
Остылый мозг и кровь комками…
Хаим Бялик

ДО РЕВОЛЮЦИИ: ОСТРОВОК В ЧЕРТЕ ОСЕДЛОСТИ

До Черты: пролегóмен

История евреев на территории нынешней Украины началась на удивление рано — более тысячи лет назад. В 1962 году среди рукописей Каирской генизы — крупнейшего архива средневекового еврейства, вывезенного в Кембридж, — вдруг обнаружилось так называемое «киевское письмо», написанное в X веке аккурат в Киеве — на иврите и с концовкой по-хазарски![1]

Был при Мономахе в Киеве целый Жидовский квартал: в нем, очевидно, и останавливались те иудеи-хазары, что в 988 году участвовали в кастинге конфессий и соблазняли в свою веру князя Владимира. Кастинг, как известно, они проиграли: строговато. Как только в Киеве утвердилось православие, объявились и нехристи — необходимый субстрат для паро-, пухо- и кровопускания. А, стало быть, начались и погромы, да такие, что на какие-то отрезки времени евреи из летописей выпадали, а если вдруг появлялись, то благодаря погромам же: «Кияне же разграбиша двор Путятин, поидоша на жиды и побиша» (1113)[2].

В конце XV века, после массового изгнания сефардов, — так и не пожелавших креститься евреев Южной Европы — Испании, Сардинии, Сицилии и Португалии, — последние растеклись по миру, оседая в более-менее толерантных странах, главным образом в Оттоманской Турции. Еще раньше текучее и тикучее состояние испытали и ашкеназы[3] — евреи из той части Европы, что была к северу от Альп — из Германии и Северной Франции: их приветили католические суверены Северо-Восточной Европы — польский король и великий князь литовский. Так и жили они в своих широтах, почти не соприкасаясь: развеселые и рыжие сефарды — поюжней, скорбноликие и смольновласые ашкеназы — посеверней.

Важно не упускать из виду, что пространство нынешней Украины не всегда было исторически подроссийским и что значительная его часть подолгу была то под польско-литовской, то под австро-венгерской коронами, а то и под турецким тюрбаном.

Начиная уже с XVI века, евреи густо заселили территорию Правобережья Днепра, повсюду соседствуя, — но и конкурируя: не без того! — с надменными и беднеющими шляхтичами и щирыми украинцами. Вечнозеленому свободолюбию последних сподручнее всего было манифестировать себя жидомором, т. е. погромами: чубы ссорятся — пейсы трещат!

Вот и «Хмельниччина» — антипольское, казалось бы, восстание гетмана Богдана Хмельницкого в 1650-е годы — обернулась уже не погромом даже, а самым настоящим — продолжительным и систематическим! — «Гзерот тах»[4], фактически — «Холокостом». Цена вопроса — от 40 до 100 тысяч еврейских жизней, включая 10 тысяч единоразово в местечке Полонном на Волыни. Масштабы, уже соизмеримые с погромами Гражданской войны 1918–1922 годов. Причем каждая смерть садистская, индивидуальная, «авторская»!

Следующее по времени антипольское восстание, — и снова массовый юдоцид: «Колиивщина» 1768 года, с Иваном Гонтой и Максимом Зализняком во главе! Уже этимология корня — как бы говорящая: слышатся и «колоть» (штыком), и «заколоть» (свинью), и «колья/дреколья» (плебейское оружие), и «колы» — инвентарь для садистской казни. «Колиивщина» была хоть и скоротечней, и пожиже «хмельниччины», но зато и позвериней: в одной только Умани — около 7 тысяч еврейских жертв, но не убитых, а умученных: так называемая «Уманьская резня». (Она же послужила поводом для того, чтобы знаменитый хасидский цадик — раб Нахман (1772–1810) — переселился незадолго до своей смерти из Брацлава в Умань и завещал похоронить себя на местном еврейском кладбище посреди могил жертв той резни. «Души умерших за веру ждут меня», — говорил он).

Воистину: паны ссорятся, а у евреев шейные позвонки трещат. Что у ляхов, что у хохлов[5] — все едино: второй сук с петлей — завсегда пожалуйста — любезно наготове для дорогого жида!

Незавидной, впрочем, со временем стала судьба и самих ляхов. Габсбурги, Гогенцоллерны и Романовы вмешивались в их шляхтичевы усобицы, и в результате трех разделов Речи Посполитой польская государственность века так на полтора сгинéла, как и украинская, хоть какая-нибудь, автономия.

Еврейская политика Московии была совершенно иной. Последние Рюриковичи и первые Романовы не находили в себе тогда столько толерантности к евреям, как польские Ягеллоновичи и выборные короли, премного от этой толерантности приобретшие.

Евреи тем не менее потянулись и в Смоленск, и в Вязьму, и даже в Москву.

На просьбу польского короля допустить в нее еврейских купцов царь Иван IV Грозный отвечал в 1550 году так: «От жидов лихие дела, как наших людей и от христианства отводили и отравные зелья в наше государство привозили».

А если евреев-иностранцев и запускали иногда на Русь, то чаще всего пускали им потом кровь или же прогоняли. А за миссионерство и совращение в иудаизм на Руси, согласно Уложению 1649 года, казнили.

Но, с другой стороны: отсутствие евреев — не лучшая ли это гарантия от погромов?

Так было при Рюриковичах. А что при Романовых?

Государь Алексей Михайлович виленскому своему воеводе Михаилу Шаховскому грамотку в 1658 году слал, где наказывал: все права и привилегии виленских граждан, что у них были при Речи Посполитой, сохранить! Но за одним исключением: «А Жидов из Вильны выслать на житье за город…».

А вот государь Федор Алексеевич 12 сентября 1676 года объявляет приказ:

Которые Евреяны впредь приедут с товары утайкой к Москве, и учнуть являться и товары свои записывать на Московской Большой Таможне: и тех Евреян из приказу Большого Приходу присылать в Посольский Приказ, и товаров их в Таможне не записывать, для того, что по Указу Великого Государя Евреян с товары и без товара из Смоленска пропускать не велено.

Петр Первый был к евреям лоялен (насмотрелся в Европе), а вот Екатерина Первая — не слишком. Указом № 13 от 26 апреля 1727 года «О высылке Жидов из России и о наблюдении, дабы они не вывозили с собою золотых и серебряных Российских денег» она выпроваживала за границу чуть ли не всех наличных евреев-горожан:

Жидов, как мужеска, так и женска пола, которые обретаются на Украине и в других Российских городах, тех всех выслать вон из России за рубеж немедленно, и впредь их ни под какими образы в Россию не впускать и того предостерегать во всех местах накрепко; а при отпуске их смотреть накрепко ж, чтобы они из России за рубеж червонных золотых и никаких Российских серебряных монет и ефимков отнюдь не вывезли; а буде у них червонные и ефимки или какая Российская монета явится и за оные дать им медными деньгами.

Благо, за строгостью исполнения этого указа, по российской традиции, особо не следили.

При Петре II и при Анне Иоанновне допускалось поселение евреев во внутренние губернии Малороссии — «в видах обывательской в том пользы» и «для купеческого промысла». Зато в 1738 году сработал указ о наказании за прозелитизм: 3 июля в Петербурге публично и под личным присмотром Анны Иоанновны состоялось тройное аутодафе — сожжены были, по обвинению в отпадении от христианской веры, отставной капитан-поручик Александр Возницын и его «совратители» — еврей Борух Лейбов и зять его Шмерль.

Елизавета Петровна евреев и вовсе не жаловала: указом от 2 декабря 1743 года она объявила всех иностранных жидов персонами нон грата и потребовала их, кроме выкрестов, экстрадиции. В результате 35 тысяч евреев были изгнаны в 1753 году из городов, местечек и сел левобережной Украины. На ходатайства с мест допустить приезд и пребывание евреев императрица ответила интересной резолюцией: «От врагов Христовых не желаю интересной прибыли».

Тем не менее в 1769 году — уже при Екатерине Великой — евреев стали пускать в Россию, точнее, в Новороссию. То были первые «свои», а не иностранноподанные евреи, евреи-резиденты, первые россияне иудейской веры.

Новые свои земли Екатерина II нарекла сходными именами — Малороссия, Белорусия, Новороссия. В нагрузку к именам и к остальным аборигенам получила под скипетр множество евреев — странно одетых людей, говорящих на своем жаргоне-идише. Указом от 1786 года им была гарантирована свобода вероисповедания, но тотчас же началось и подталкивание их к христианству, — совершенно не успешное до поры до времени. Впрочем, всё лучше, чем гайдаматчина!

1791 годом датируется и рождение такого государственного института, как «Черта еврейской оседлости», эдакого доморощенного русского Египта для перемолотых бесконечной галутой ашкеназовых колен.

Вольнó было историку еврейства обобщить эти тысячелетия замечательно красивыми словами, адресованными от лица своего народа всем фараонам:

…Вы взяли себе пространство, а я взял себе время. Вы владеете огромными территориями в разных частях света, а я расположился в веках, на всем протяжении всемирной истории![6]

На самом деле поколения евреев рассеяния не оторвать от навязанного им пространства, и все их перемещения во времени пропечатывались скитаниями и по земле.

126 лет существования Черты — ушли на взаимное российско-еврейское смотрение друг на друга сквозь ее незримые рогатки и решетки. Только при этом Россия все эти годы не переставала быть субъектом, а евреи — объектом самой разнообразной и узаконенной дискриминации. Они испытывали на себе все прелести этого естественного, освященного небесами государственного антисемитизма — с погромами в качестве кульминации.

Начав приблизительно с 334 тысяч душ (оценка Ю. И. Гессена[7]) на старте черты оседлости, еврейское население России выросло ко времени ее конца в десятки раз. Интересно, что из 5,2 млн евреев по итогам общероссийской переписи 1897 года[8], лишь чуть более 300 тысяч смогли прорваться за черту самостоятельно. Российское еврейство составляло тогда примерно половину общемирового, при том что солидную часть последнего уже составляли еврейские иммигранты из России.

Самое поразительное, что хотя бы отчет в этом не отдавал себе почти никто: как русское, так и еврейское большинство настолько свыклись с этим, что находили и черту оседлости, да и другие наложенные на евреев ограничения и заслуженными, и нормальными. Русские — с чванливым и предрассудочным убеждением в том, что все евреи, паушально и коллективно, суть носители целого букета страшных грехов (христопродавства, употребления крови христианских младенцев и прочей лабуды). Евреи — из-за комплекса галуты, изгнанничества и изгойства, воспринимавшихся ими как насланное самим Богом наказание за их канонические грехи и недостаточное рвение в молитве.

Борьба за эмансипацию евреев в России всерьез началась только в XIX веке, на волне Гаскалы — еврейского просвещения, впервые и решительно расщеплявшего сам монолит российского конфессионального еврейства на совершенно новые для него — светские, национальные и иные — структурные элементы, а точнее — задававшие еврейской идентичности параметры ее множественности.

Черта оседлости была де-юре отменена Временным правительством только в марте 1917 года, а де факто — самой историей — ходом Первой мировой войны — немного раньше: в 1915 году.

Островок в Черте и погромные волны

Итак, Екатерина Великая для своих евреев учредила в 1791 году «Черту еврейской оседлости» — особый инородческий статус, ограничивающий ареал их легального расселения. Киев и Киевская губерния были в ней с самого начала, но в 1827 году Николай I изъял Киев из черты и повелел евреям самовыселиться. Останавливаться в нем евреям было можно, но только торговому люду, только на ограниченный срок и только в особой части города. В примечательном для России 1861 году в Киеве было всего около 1500 евреев[9].

Александр II, освободитель крестьян, освободителем евреев не стал, — или, может, не успел стать. При нем в том незримом заборе вдоль черты оседлости одна за другой стали открываться калитки и пролазы — то для евреев-купцов, то для евреев-ремесленников, то для кого-то еще. И именно Киев, — не Петербург, не Москва, а Киев стал решительно выбиваться в главный еврейский город России. К 1913 году он стянул к себе и в себя более 81 тысяч евреев (около 15% всех киевлян), тогда как в столицах евреев было не более чем по 20 тысяч в каждой (т. е. менее чем 1% населения города).

Прирост численности российских евреев, как и его темпы, были просто феноменальны. За 1800–1914 годы их численность скакнула в 6,4 раза (с 820 тыс. до 5250 тыс. чел.), а с учетом (некорректным, разумеется) от 1,5 до 2 млн евреев-эмигрантов — то и чуть ли не в 9 раз! В итоге доля евреев — самого дискриминированного инородца в России — в ее населении — достигала 4%.

И все это, — несмотря на погромы и на всю гнусь дела Бейлиса 1911–1913 годов!

Несложно выделить несколько погромных волн — главным образом на Юге России, в черте оседлости[10]. Самый первый настоящий погром случился еще в 1821 году — в Одессе, после похорон убитого в Стамбуле турками патриарха Григория V. Толпа греков решила выместить свою злость на евреях, которых обвинили в соучастии в этом убийстве. 17 евреев тогда были убиты, более 50 ранены.

Второй и третий погромы стряслись все в той же Одессе — в 1854 и 1871 годах. Оба приходились на православную Пасху, причем субъектом нападения был союз греческих и русских лабазников. В 1871 году жертвами погрома стали шестеро, еще 21 еврей был ранен, пострадали сотни домов и лавок:

…Погромщики разрывали перины и подушки в еврейских квартирах и пускали по ветру пух и перья, которыми улицы были покрыты как снегом[11].

Эти первые погромы были единичными, и ни погромной волны, ни массовой эмиграции евреев не породили.

Поводом для массовой волны 1881 года послужило убийство народовольцами Александра Второго 13 марта 1881 года. В слухи о том, что царя убили евреи, в антисемитской стране верилось как-то особенно легко, и волна набухала. Первые — и снова «пасхальные» — всплески случились в Елисаветграде (15–17 апреля) и Кишиневе (20 апреля). В Киеве первый погромный выплеск — 23 апреля — был пресечен войсками, выплеск же 26—27 апреля пресечен не был. Собственно, это и есть Киевский погром — самый жестокий из всех, что были в 1881 году: убито было несколько евреев, изнасиловано около 20 евреек, разгромлено — более 1000 еврейских домов и магазинов[12].

Первая погромная волна в целом была сравнительно «небольшой» — около 150 инцидентов. Но «небольшой» или слабой она могла показаться только на фоне второй и всех последующих волн[13].

Качественный сдвиг — от полустихийного погрома к спровоцированной резне — явил собой едва ли не самый «знаменитый» — Кишиневский — погром, состоявшийся 6–7 апреля 1903 года — на стыке двух Пасх, еврейской и православной. Тогда было убито — исключительно холодным оружием! — 49, а ранено или искалечено 586 человек, в подавляющем большинстве евреев, повреждено более 1500 домов, или около трети застройки города. Было арестовано около 800 погромщиков, из них 300 преданы суду, губернатор-попуститель фон Раабен был уволен, а Россия — лишилась возможности размещать свои госзаймы в США[14].

Почти семь сотен (sic!) погромов — и снова, как правило, при попустительстве властей — прокатились по Российской империи сразу же после публикации царского Манифеста от 17 октября 1905 года о даровании Конституции! Свобода, какой ее сочли черносотенцы-антисемиты, — это же свобода громить и резать проклятых пархатых. А то, как Россия воспользовалась этой «свободой», дало историку основания назвать ее — в аду общемировом — адом специальным[15].

После 1905 года погромы окончательно отвязались от Пасхи. Из всех погромов этой волны самым кровавым — около 300 убитых — был Одесский, а самым «мощным», аж с пулеметной стрельбой и огромным «красным петухом», — Киевский. На волне слухов о поруганном жидами портрете царя и об изнасилованиях ими монашек в единый кулак соединились тогда за три и на три дня — с 18 по 20 октября 1905 года — все ненавистники евреев: русские черносотенцы, всяческие лавочники и, по выражению В. Шульгина, «хохлы разного рода»[16]. На защиту евреев, кроме них самих (крепкие отряды самообороны), встали разве что студенты и некоторые православные иереи. Полиция же изо всех сил держала «нейтралитет», зато ее нижние чины были замечены среди громил. В итоге в Киеве погибло 47 человек, около 300 было ранено, до 2000 еврейских лавок, мастерских и домов разграблено, а целый район — Подол — частично сожжен.

Несколько последних погромов, так или иначе связанных с революцией 1905 года, состоялось летом 1906 года, в частности, в Белостоке 1-3 июня 1906 года с 70 трупами. Его отличительными особенностями были серьезное и хорошо организованное еврейской сопротивление, а также то, что он стал единственным из сотен погромов, который официально обсуждался в Государственной Думе.

Непосредственное и активнейшее участие в насилиях — на счету и на совести местных гарнизонов российской армии. При этом и сама армия постепенно становилась новым полигоном антиеврейского насилия: призыв на русско-японскую войну породил новую разновидность погромов — мобилизационных, когда еврейских рекрутов били и унижали на призывных пунктах или прямо в армии[17]. Окончательно репутация российской армии как самой антисемитской институции страны сложилась в годы реакции и упрочилась в годы Первой мировой[18].

Своеобразным следствием Первой русской революции стала консолидация и самоорганизация будущих погромщиков-черносотенцев — «Союза русского народа» и «Союза Михаила Архангела», открытыми симпатизантами которых были и последний на Руси царь-батюшка, и многие его министры — от Плеве до Щегловитова, и даже захудалый комсомольский поэт Алексей Марков-Третий, набросившийся с рифмованным дрекольем на Евтушенко[19]. Важными вехами стали введение в юдофобский оборот в 1903–1905 годах «Протоколов сионских мудрецов» — этого нового антисемитского катехизиса, и киевский процесс Бейлиса 1911–1913 годов по кровавому навету.

В итоге самым знаменитым киевским евреем имперской поры стал не филантроп (скажем, Лазарь Бродский) и не философ (скажем, Лев Шестов), и не поэт (скажем, Илья Эренбург), и не музыкант (скажем, Владимир Горовиц), а именно Менахем-Мендель Бейлис (1884–1934) — зауряднейший приказчик кирпичного завода, облыжно обвиненный в ритуальном убийстве отрока Ющинского. После чего, как съязвил Мандельштам, читая «Возмездие» Блока: «…И возник вопрос об употреблении евреями христианской крови»!

Извечный и гнусный вопрос…

Погромы как экзистенциальный волнорез

Не обошлось без еврейских погромов на просторах современной Украины и в Первую мировую, когда рассеянное по всем враждующим странам еврейство накрыл еще один облыжный навет — военный: обвинение евреев в предательстве и в шпионаже! Тогда выделился Лембергский погром 27 сентября 1914 года: львовских жидов от души погромили наступавшая тогда русская армия (казаки) и… примкнувшие к ним украинцы, подданные Австро-Венгрии! Причина — новая, но все такая же вымышленная: якобы стрельба евреев в спину русской армии. Итоги — 17 трупов, 500 раненых, 7000 разграбленных семейств[20].

Первая мировая закончилась Версалем и Компьеном 11 ноября 1918 года. Неформально она переросла во множество протуберанцев — региональных и гражданских войн. Так что следующими громилами тех же львовских евреев оказались не казаки и не «хохлы», а «ляхи» из регулярной «Польской организации войскóвой». Тотчас же по истечении перемирия с Украинской Галицкой армией — 22–24 ноября 1918 годов — они вошли в оставленный украинцами город и, инкриминировав евреям недопустимый с их точки зрения нейтралитет, учинили трехдневный погром. Итоги — 70 трупов и 500 раненых.

Был у этого погрома и еще один итог — формирование в Тернополе Жидовского куреня Галицкой армии под командой Соломона Ляйнберга, храбро сражавшегося и с поляками, и с Красной армией[21]. Галицкая же армия, как, впрочем, и украинская при Скоропадском, погромами себя не запятнала.

В 1916 году правительство попыталось закрепить за евреями еще один облыжный навет — в истреблении ими запасов продовольствия в видах усиления дороговизны и подготовки революции! Мало им, гадам-шпионам, военных неудач русской армии на своей совести, так на ней же еще и тыловые фокусы — дороговизна, голод и грядущей бунт[22]. И первый погром с такой мотивацией случился уже в апреле 1916 года в… Красноярске![23]

Погромы периода Первой мировой, начавшись сразу же после ее начала, не прекратились по ее завершении, а плавно перетекли в еще более страшные погромы периоды Гражданской войны, причем их география после слома де-факто Черты оседлости обогатилась за счет и таких мест, как Тамбов, Козлов или Балашов[24].

Эти еврейские погромы с их многотысячными, как во времена хмельниччины и колиивщины, жертвами стали для дореволюционного российского еврейства своеобразным волнорезом[25].

Одна часть, оставаясь в своих местечках, возле кладбищ с родительскими могилами, — чаяла не только поштучно преодолеть индивидуальные барьеры черты, но и разрушить ее саму, заставив царя и правительство отказаться от нее. Убеждаясь на каждом шагу в невосприимчивости к таким капризам, еврейская молодежь массово и истово шла в Революцию.

Другая часть российского еврейства — окончательно разуверившись в своей будущности в России, голосовала ногами — и устремилась в эмиграцию. За 1881–1914 годах из России выехало около 2 млн евреев, из них более 80% в США, а в Палестину, например, всего 2%[26]. На приблизительно 6 млн российских евреев, составлявших в этот период лишь около 4% населения Российской империи, пришлось 44% всей эмиграции из России и до 70% всей еврейской иммиграции в США[27].

Семен Дубнов нашел для эмигрантов библейские аллегории:

Мы стоим на вулкане, который уже поглотил десятки тысяч еврейских жертв, и кратер которого еще дымится… Люди охвачены великим смятением, они бегут вон из страны, где вся бездна мрака и гнили раскрылась, чтобы отравить свежие веянья свободы. Наибольшая масса беглецов направляется по старому пути из российского Египта, через пустыню Атлантического океана, в обетованную землю Америки, где можно тотчас получить свободу, а после тяжелой борьбы и кусок хлеба… И теперь, когда Россия, готовясь стать страною свободы, не перестает быть страною погромов, наш вечный странник идет туда же, за океан. Удержите ли вы его, скажете ли ему, чтобы он остановил свой стремительный исход из Египта (в 1905 г. эмиграция в Америку приняла огромные размеры), чтобы он ждал падения фараонов, гибели «черных сотен» в волнах Красного моря? Нет, вы этого не скажете мятущейся массе, преследуемой кровавым призраком погромов, вы не можете предсказать светлый безоблачный день после зари, взошедшей в кровавом тумане… Есть еще страна, родная страна предков, озаренная лучами нашей далекой национальной юности. Туда рвутся тоскующие сердца, но ноги не идут. Тоска еще не превратилась в напряженную волю, порыв сердца — в активную энергию масс. Совершится ли когда-нибудь это превращение, приведет ли к осуществлению грандиозной мечты сионизма? Увы, диаспора никогда не исчезнет, но осветить диаспору хотя бы небольшим факелом, зажженным на вершине Сиона, создать в исторической колыбели еврейства хотя бы небольшой национальный духовный центр — это уже задача великая[28].

Сами евреи-эмигранты мыслили, разумеется, не столь масштабными образами и категориями, а исходили из жизненных интересов и перспектив своей конкретной семьи или, чуть шире, мешпохи («большой семьи»).

И, как сказал мне один мудрый киевский еврей с равно широким и глубоким кругозором: уж коли евреям из Киева-Египта-Егупца уезжать, — то в девятьсот пятом!

(продолжение следует)

НАУЧНЫЙ АППАРАТ

СОКРАЩЕНИЯ

В настоящем издании приняты следующие сокращения:

АН — Академия наук

БССР — Белорусская Советская Социалистическая Республика

ВААДР — Ассоциация еврейских организаций и общин России, Москва

ВААДУ — Ассоциация еврейских организаций и общин Украины, Киев

ВКК — Всесоюзный координационный комитет

ГА РФ — Государственный архив Российской Федерации, Москва

ГДА СБУ — Государственный отраслевой архив Службы безопасности Украины, Киев

ГУЛАГ — Главное управление лагерей НКВД СССР, Москва

ГФП — (от Geheimfeldpolizei) Тайная полевая полиция

ГЭС — гидроэлектростанция

Д. — архивное дело

ДАКО — Державный архив Киевской области, Киев

Ди-Пи (от англ. Displaced People) — перемещенное лицо

ЕАК — Еврейский антифашистский комитет

ЗК — зондеркоманда

ИИУ НАНУ — Институт истории Украины Национальной академии наук Украины, Киев

Комитет «Бабий Яр» — Общественный комитет увековечивания памяти жертв Бабьего Яра

КГБ — Комитет государственной безопасности СССР, Москва

«Концепция» — «Концепция комплексного развития (мемориализации) Бабьего Яра с расширением границ национального историко-мемориального заповедника ”Бабий Яр”»

КПУ — Коммунистическая партия Украины

КП(б)У — Коммунистическая партия (большевиков) Украины

КПСС — Коммунистическая партия Советского Союза

ЛГ — «Литературная газета», Москва.

ЛиЖ — газета «Литература и жизнь», Москва

Материалы-1987. — Материалы подготовки и проведения митингов 1987 года в Москве и Киеве (Архив Ассоциация еврейских организаций и общин России. Ф. 1. Оп.1. Д.41) В сети: https://jdoc.org.il/files/original/c44d1656c7df4a1d32d7388cbe8dc784.pdf

МАУП — Международная академия управления персоналом, Киев

МВТ — Международный военный трибунал над главными военными преступниками, Нюрнберг

МГБ — Министерство госбезопасности СССР, Москва

МГУ — Московский государственный университет им. М. В. Ломоносова, Москва

МИД — Министерство иностранных дел СССР, Москва

МККК — Международный комитет Красного Креста, Женева

МКУ — Министерство культуры и информационной политики Украины, Киев

МПБЯ — «Мемориальное пространство», или «Мемориальное пространство Бабьего Яра»

МЦХ — Мемориальный центр Холокоста «Бабий Яр», Киев

НА ИРИ РАН — Научный архив Института русской истории РАН, Москва

НАНУ — Национальная академия наук Украины, Киев

НА РБ — Национальный архив Республики Беларусь, Минск

«Нарратив» — «Базовый исторический нарратив мемориального центра Холокоста “Бабий Яр”»

НИМЗ — Национальный историко-мемориальный заповедник «Бабий Яр», Киев

НИУ ВШЭ — Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики», Москва

НКГБ — Народный комиссариат государственной безопасности СССР, Москва

НКВД — Народный комиссариат внутренних дел СССР, Москва

НКИД — Наркомат иностранных дел СССР, Москва

НСДАП (от Nazional-Sozialistische Deutsche Arbeitspartei) — Национал-социалистическая рабочая партия Германии

ОКВ (от OKW — Oberkommando der Wehrmacht) — Верховное командование вооруженных сил Германии

ОКУПЖБЯ — Общественный комитет для увековечения памяти жертв Бабьего Яра, Киев

ОКХ (от OKН — Oberkommando des Heeres) — Верховное командование cухопутных сил

ООН — Организации Объединённых Наций, Нью-Йорк

Оп. — опись (при описании архивных источников)

ОУН — Организация украинских националистов

ОУН(б) — Организация украинских националистов (бандеровцев)

ОУН(м) — Организация украинских националистов (мельниковцев)

ПО — партнерская организация

РГАЛИ — Российский государственный архив литературы и искусства, Москва

РГАНИ — Российский государственный архив новейшей истории, Москва

РГАСПИ — Российский государственный архив социально-политической истории, Москва

РГВА — Российский государственный военный архив, Москва

РККА — Рабоче-крестьянская Красная армия

РСХА (от RSHA — Reichssicherheitshauptamt) — Имперская главная служба безопасности

РСФСР — Российская Советская Федеративная Социалистическая Республика

СБУ — Служба безопасности Украины, Киев

СД (от SD — Sicherheitsdienst der SS) — Cлужба безопасности при СС

СДРК — Совет по делам религиозных культов при СНК СССР, Москва

СМЕРШ («Смерть шпионам!») — военная контрразведка НКВД

СНГ — Союз Независимых Государств

СНК — Совет народных комиссаров

СП — Союз писателей

СС (от SS — Schützstaffel der NSDAP) — Охранные отряды национал-социалистической рабочей партии Германии

СССР — Союз Советских Социалистических Республик

США — Соединенные Штаты Америки.

УВП — Украинская вспомогательная полиция

УИНП — Украинский институт национальной памяти, Киев

УПА — Украинская повстанческая армия

УПВС — Указ Президиума Верховного совета СССР

УССР — Украинская Советская Социалистическая Республика

Ф. — архивный фонд.

ФБР — Федеральное бюро расследований США, Вашингтон

ЧГК — Чрезвычайная государственная комиссия по установлению и расследованию злодеяний немецко-фашистских захватчиков и их сообщников и причиненного ими ущерба гражданам, колхозам, общественным организациям, государственным предприятиям и учреждениям СССР, Москва.

ЦАМО — Центральный архив Министерства обороны РФ, Подольск

ЦДА ВОУ — Центральный государственный архив высших органов власти Украины, Киев

ЦДА ГОУ — Центральный государственный архив общественных объединений Украины, Киев

ЦК — Центральный комитет

ЮНЕСКО — специализированное учреждение ООН по вопросам образования, науки и культуры, Париж

BAB — Bundesarchiv, Berlin

BA-L — Bundesarchiv, Ludwigsburg.

BA-MA — Bundesarchiv-Militärarchiv, Freiburg

FSOA — Forschungsstelle Osteuropa, Ubiversität Bremen, Bremen

JCC — International Claimes Conference, New York

IfZ — Archiv des Institutes für Zeitgeschichte, München

USHMM — United States Holocaust Memorial Museum, Washington

YVA — Yad-Vashem Archive (Архив Яд Вашема)

ЛИТЕРАТУРА

Антология-2021 — Овраг смерти — овраг памяти. Стихи о Бабьем Яре. Антология: в 2 кн. / Концепция П. Поляна. Киев: Изд-во Мемориального центра Холокоста «Бабий Яр» — Издательский дом «Дмитрий Бураго», 2021: Кн. 1. [Антология] / Сост.: П. Полян, Д. Бураго; вступит. ст. П. Полян. 296 с.; Кн. 2. П. Полян. Гулкое эхо [Эссе]. 296 с.

Бабий Яр, 1981 — Бабий Яр / Сост. Киевское землячество выходцев из СССР; отв. ред. Е. Баух. [Тель-Авив: Мориа], 1981. 171 с.

Бабий Яр: человек, власть, история, 2004 — Бабий Яр: человек, власть, история: Кн. 1. Документы и материалы: [в 5 кн.] / Сост. Т. Евстафьева и В Нахманович. Киев: Внешторгиздат Украины, 2004. 597 с.

Бабин Яр: масове убивство, 2017 — Бабин Яр: масове убивство і пам’ять про нього: Матеріали міжнародної наукової конференції. 24–25 жовтня 2011 р., м. Київ. Киев, 2017. 288 с.

Бирчак, Пастушенко. 2021 — Бирчак В., Пастушенко Т. «На второй день расстрела был выдан шнапс». Трагедия в Бабьем Яре глазами палачей, их пособников и выживших // Радио Свобода. 2021. 29 сентября. URL: https://www.currenttime.tv/a/babi-yar-svidetelstva-i-dokumenty/31482729.html

Бадьор, 2020 — Бадьор Д. Яна Баринова: «Нельзя путать мемориализацию и маркетинг» // Евреи Евразии. 2020. 28 апреля. См. URL: http://kngu.org/ru/v-cem-otlicie-novogo-ukrainskogo-prezidenta-ot-ego-predsestvennikov-po-otnoseniu-k-pamati-zertv

Бриман, 2002. — Бриман Ш. Над Бабьим Яром стройплощадки нет? // Вести. 2002. 6 июня. URL: http://rjews.net/gazeta/Lib/briman/8-briman.shtml

Будник, 1993 — Будник Д. Я родился в рубашке // Будник Д., Капер Я. Ничто не забыто: Еврейские судьбы в Киеве, 1941–1943 / Hrsg. E. R. Wiehn. Konstanz: Hartung-Gorre Verlag, 1993. S. 17–55.

Бураковский, 2002 — Бураковский А. Бабий Яр сегодня: война символов? URL: http://www.babiyar-diskus.narod.ru/Burakovsky.html (с датой: 12 января 2002 г.).

В Сырецком концлагере, 1945 —«В Сырецком концлагере», записка бывших заключенных Сырецкого концлагеря Д. Будника, В. Давыдова, 3. Трубакова, И. Долинера и В. Кукли, от 20 мая 1945 г. // ДАКО. Ф. П-4. Оп. 2. Д. 85. Л. 176–182.

Вагнер, 2019 — Вагнер А. «Сзади стоят Путин и Сурков». Кто финансирует мемориал в урочище Бабий Яр // Радио Свобода. 2019. 29 сентября. URL: https://www.svoboda.org/a/30185426.html

Вольф, 2000 — Вольф Э. К истории украинского и еврейского национальных движений до 1917 года / Под ред. В. Левина и А. Торпусмана. Иерусалим, 2000. 222 c.

Герасимова, 2016 — Герасимова И., Марш жизни. Как спасали долгиновских евреев. М.: АСТ — Corpus, 2016. 352 с.

Гусев-Оренбургский, 1983 — Гусев-Оренбургский С. Багровая книга. Погромы 1919–20 гг. на Украине / Предисл. Р. Бронской. Нью-Йорк: Ладога, 1983. 252+VII+III с.

Диамант, 2011 — Диамант Э. Бабий Яр, или Память о том, как в народ превращалось строптивое племя // Мы здесь. 2011. 15–21 сентября. URL: https://www.academia.edu/43265556/Baby_Yar_or_a_story

Диамант, 2016 — Диамант Э. Снова эхом отзывается в памяти: Бабий Яр… Вып. 8 // Мастерская. 2016. 29 сентября. URL: https://club.berkovich-zametki.com/?p=25126

Дубнов, 2004 — Дубнов С. Книга жизни. Материалы для истории моего времени. Воспоминания и размышления. М.: Гешарим — Мосты культуры, 2004. 800 с.

Зельцер, 2017 — Зельцер А. Тема «Евреи в Бабьем Яру в Советском Союзе в 1941–1945 гг.» // Бабин Яр: масове убивство, 2017. С. 83–100.

Евстафьева, 2017 — Евстафьева Т. Бабий Яр: послевоенная история местности // Бабин Яр: масове убивство, 2017. С. 21–31.

Евтушенко, 1998 — Евтушенко Е. Волчий паспорт. М.: Вагриус, 1998. 574 с.

Жовнировский, 1981. — Жовнеровский Е. Конкурс на памятник // Бабий Яр. Иерусалим: Союз землячеств выходцев из СССР, 1981. С. 105–107.

Капер, 1993 — Капер Я. Тернистый путь // Будник Д., Капер Я. Ничто не забыто: Еврейские судьбы в Киеве, 1941–1943 / Ed. E. R. Wiehn. Konstanz: Hartung-Gorre Verlag, 1993. S. 131–186.

Касьянов, 2019 — Касьянов Г. Украина и соседи: историческая политика. 1987–2018. М.: НЛО, 2019. 284 с. (Библиотека журнала «Неприкосновенный запас»).

Касьянов, 2021а — Касьянов Г. Украина как «национализирующее(ся) государство»: обзор практик и результатов // Социология власти. 2021. Т. 33. № 2. P. 123. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ukraina-kak-natsionaliziruyuschee-sya-gosudarstvo-obzor-praktik-i-rezultatov

Касьянов, 2021б — Сеньшин Е. «Памятование трагедии превращается в абсурд». Голодомор — это геноцид украинского народа или часть общей беды СССР? Интервью историка Георгия Касьянова // Republik. 2021. 27 ноября. URL: https://republic.ru/posts/102429?utm_source=republic.ru&utm_medium=email&utm_campaign=morning

Каталог, 2017 — Каталог охоронних та інформаційних дощок, памятників і памятних знаків, повязаних з історією Бабиного Яру (станом на 1 червня 2017 р.) / Сост. В. Нахманович // Бабин Яр: масове убивство, 2017. С. 245–280.

Книга погромов, 2007 — Книга погромов. Погромы на Украине, в Белоруссии и европейской части России в период Гражданской войны. 1918–1922 гг.: Сб. документов / Отв. ред. Л. Б. Милякова. М.: РОССПЭН, 2007. 1032 с.

Коржавин, 1992 (с указанием номера) —  Коржавин Н. В соблазнах кровавой эпохи // Новый мир. 1992. № 7. С. 154–212; № 8. С. 130–193.

Красный, 1928 — Красный П. Трагедия украинского еврейства. К процессу Шварцбарда. Харьков: Гос. изд-во Украины, 1928. 73 с. [Дата под текстом П. Красного — 21 сентября 1927 г.].

Круглов, 2002 — Сборник документов и материалов об уничтожении нацистами евреев Украины в 1941–1944 годах / Сост. А. Круглов. Киев: Институт иудаики, 2002. 486 с.

Круглов, [2021] — Круглов А. О месте расстрела киевских евреев 29-30 сентября 1941 г. // Cайт МЦХ. [2021]. URL: https://babynyar.org/storage/main/15/5d/155daa2b1fef9ce55fe22bd16b64578f20433badce1061ba95a6ee673f31e1a7.pdf]

Кузнецов, 2010 — Кузнецов А. Бабий Яр: Роман-документ. М.: Астрель, 2010. 700 с.

Липес, 2020. — Липес Н. Как рождаются праведники // Лехаим. 2020. 3 июля. URL: https://lechaim.ru/events/kak-rozhdayutsya-pravedniki/

Литтелл, д’Агата, 2024. — Литтелл Д., д’Агата А. Неудобное место / Пер. М. Цвивелева. Medusa Project SIA, 2024. 320 с.

Малаков, 2004. — Малаков Д. Киев и Бабий Яр на немецкой фотопленке осени 1941 года // Бабий Яр: человек, власть, история, 2004. С. 164–170.

Меньшагин, 2019 — Борис Меньшагин: Воспоминания. Письма. Документы / Сост. и подг. текста П. Поляна; сопроводительные тексты П. М. Поляна, С. Амелина и М. Дэвида-Фокса; комм. П. Поляна с участием Г. Суперфина, С. Амелина, В. Лашковой и Н. Поболя. М.; СПб.: Нестор-История, 2019. 824 с.

Мицель, 1998 — Мицель М. Общины иудейского вероисповедания в Украине. Киев, Львов: 1945–1981 гг. Київ: Институт иудаики, 1998. 264 с.

Мицель, 2004 — Мицель М. Евреи Украины в 1943–53 гг.: очерки документированной истории. Киев: Институт иудаики, 2004. 374 с.

Мицель, 2007 — Мицель М. Запрет на увековечение памяти как способ замалчивания Холокоста: практика КПУ в отношении Бабьего Яра // Голокост і сучасність. 2007. № 1. С. 9–30.

Насильство над… 2018 — Насильство над цивiльным населенням України. Документи спецслужб. 1941–1944 / Сост.: В. Васильев, Н. Кашеваров, О. Лисенко, М. Панова, Р. Подкур. Кїев: Видавець Захаренко В. О., 2018. 752 с.

Некрасов, 1966 — Некрасов В. П. Новые памятники // Декоративное искусство СССР. 1966. № 12. С. 23–27.

Окунев, 2011 — Окунев Ю. Предел и барьер Бабьего Яра // Свой вариант: Сайт Межрегионального союза писателей. 2011. Сентябрь. URL: http://www.runyweb.com/articles/runyjews/jewish-histoty-and-traditions/babi-yar.html

Платонов, 1999. — Платонов В. Бабий Яр: трагедия о трагедии // Зеркало недели (Киев). 1999. № 39; 27 сентября — 3 октября. URL: https://zn.ua/SOCIUM/babiy_yar_tragediya_o_tragedii.html

Полян, 2022. —  Полян П. Бабий Яр. Рефлексия. М.: Зебра Е, 2022. 606 с.

Порудоминский, 2000 — Порудоминский В. Знакомство полвека спустя // Григорий Шур. Евреи в Вильно. Хроника 1941–1944. СПб., 2000. С. 6–24.

Радченко, 2017 — Радченко А. «І тоді брати з Москви і брати-жиди приходили і оббирали братів українців до нитки»: Олена Теліга, Бабин Яр та євреї // Україна Модерна: мiжнародний iнтеллектуальний часопис. 2017. 27 марта. URL: https://uamoderna.com/blogy/yurij-radchenko/teliha

Смиловицкий, 2021 — Смиловицкий Л. Л. Холокост как военное преступление (на материале писем и дневников советских евреев 1941–1945 гг.) // Трагедия войны. Гуманитарное измерение вооруженных конфликтов XX века. М.: Яуза, 2021. С. 79–105.

Советские евреи пишут Илье Эренбургу… 1993 — Советские евреи пишут Илье Эренбургу. 1943–1966. Иерусалим: Центр по исследованию и документации восточно-европейского еврейства Еврейского университета в Иерусалиме — Яд Вашем, 1993. 539 с.

Стельникович, 2016 — Стельникович С. Житомирьско-Винницький регiон в умовах нацистської оккупацiї (1941–1944 рр.). Изд. 2-е. Житомир: О.О. Євенок, 2016. 592 с.

Сулим, 2020 — Сулим А. «Советский запах еще не выветрился. Мы по-прежнему его источаем» Режиссер Илья Хржановский — о семье, 15 счастливых годах с «Дау» и музее «Бабий Яр». Большое интервью // Медуза[29]. 2020. 18 мая.

Тарасов, 2020. —Тарасов А. Фридмана точно нельзя «запихивать» в формулировку «русский олигарх». Интервью НВ с Ильей Хржановским // НВ-Life. 2020. 23 февраля. URL: https://nv.ua/style/lyudi/ilya-hrzhanovskiy-intervyu-skazheni-psi-novosti-ukrainy-50071384.html

Трахтенберг, 2016 — Трахтенберг I. Бабин Яр. Минуле i согодення. Київ: Авiцена, 2016. 432 с.

Уничтожение евреев СССР в годы немецкой оккупации (1941–1944), 1992. —  Уничтожение евреев СССР в годы немецкой оккупации (1941–1944): Сб. документов и материалов / Ред. И. Арад. Иерусалим: Яд Вашем, 1992. 424 с.

Форостiвьский 1952 — Форостiвьский Л. Київ пiд ворожими оккупацiями. Буэнос-Айрес: Изд-во М. Денисюка, 1952. 80 с. (Политическая библиотека. № 2).

Хентова, 1993 — Хентова С. Удивительный Шостакович. СПб.: Вариант, 1993. 269 с.

Чарный, 2020- — Чарный С. Депутаты против памяти жертв погромов // Лехаим. 2020. 4 августа. URL: https://lechaim.ru/events/deputaty-protiv-pamyati-zhertv-pogromov/

Шлаен, 1995 — Шлаен А. Бабий Яр. Киев: Абрис, 1995. 416 с.

Шур, 2000. — Шур Г. Евреи в Вильно. Хроника 1941–1944. СПб.: Образование — Культура. 2000. 224 с.

Angrick, 2018 (c указанием тома) — Angrick А. “Aktion 1005“. Göttingen: Wallstein Verlag, 2018. 1381 S. (Bd. 1: Spurenbeseitigung von NS-Massenverbrechen 1942–1945; Bd. 2. Eine “geheime Reichssache“ im Spannungsfeld von Kriegswende und Propaganda).

Aristov, 2015 — Aristov S. Next to Babi Yar: The Syrets Concentration Camp and the Evolution of Nazi Terror in Kiev // Holocaust and Genocide Studies 29, no. 3 (Winter 2015). P. 431-459.

Babyn Yar: History and Memory, 2016 — Babyn Yar: History and Memory / Eds. V. Hrynevych, P. R. Magocsi. Київ: Дух и литера, 2016. 328 p.

Berkhoff, 2004 — Berkhoff K. Harvest of Despair. Life and Death in Ukraine under Nazi Rule. Cambridge, Mass.; London: The Belknap Press of Harvard University Press, 2004. 463 p.

Berkhoff, 2009 — Berkhoff K. Total annihilation of the Jewish Population. The Holocaust in the Soviet Media, 1941–1945 // Kritika. Eхplorations in Russian and Eurasian History. New series. 2009. Winter. P. 63.

Dean, 2023. — Dean M.C. Investigating Babyn Yar: Shadows from the Valley of Death. London: The Rowman & Littlefield Publishing Group / Galleys. 2023. 280 p.

Deutsche Berichte aus dem Osten, 2014 — Deutsche Berichte aus dem Osten 1942/1943 / Dokumente der Einsatzgruppen in der Sowjetunion. Bd. III / Hrsg. K.-M. Mallmann, A. Angrick, J. Matthäus, M. Cüppers. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2014. 892 S.

Encyclopedia of camps and Ghettos, 1933–1945, vol. IV, 2022 — Encyclopedia of camps and Ghettos, 1933–1945. Vol. IV. Camps and Other Detentionn Facilities under the the German Armed Forces / Eds. G. P. Megargee, R. Overmans, W. Vogt. Bloomigton: Indiana University Press, 2022. 757 p.

Die “Ereignismeldungen UdSSR“, 2011 — Die “Ereignismeldungen UdSSR“ 1941. Dokumente der Einsatzgruppen in der Sowjetunion. [Bd.] I / Hrsg. K.-M. Mallmann, A. Angrick, J. Matthäus, M. Cüppers. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2011. 927 S.

Himka, 2021. — Himka J.-P. Ukrainian Nationalists and the Holocaust. OUN and UPA’s Participation in the Destruction of Ukrainian Jewry, 1941–1944. Stuttgart: Ibidem-Verlag, 2021. 278 p.

Khitterer, 2017. — Khitterer V. Memorialization of the Holocaust in Minsk and Kiev // Holocaust Resistance in Europe and America: New Aspects and Dilemmas (Newcastle upon Tyne, UK: Cambridge Scholars Publishing, 2017. P. 95-131.

Kinstler, 2022 — Kinstler L. The many oblivions of Babi Jar // Jewish currents. 2022. Winter — Spring. URL: https://jewishcurrents.org/the-many-oblivions-of-babi-yar

Klimova, 2016 — Klimova I. Babyn Yar in sculpture and painting // Babyn Yar: History and Memory, 2016. P. 259–274.

Nakhmanovych, 2016 — Nakhmanovych V. Babyn Yar: the Holocaust and Other Tragedies // Babyn Yar: History and Memory, 2016. P. 65–106.

Die Shoáh von Babij Jar, 1991 — Die Shoah von Babij Jar 1941. Das Massaker deutscher Exekutionskommandos an der jüdischen Bevölkerung von Kiew 60 Jahre danach zum Gedenken / E. R. Wiehn (Hrsg.). Konstanz: Hartung-Gorre, 1991. 854 S.

Die Verfolgung und Ermordung, 2011 — Die Verfolgung und Ermordung der europäischen Juden durch das nationalsozialistische Deutschland. Bd. 8: Sowjetunion mit annektierten Gebieten II: / Brb. B. Hoppe. München, 2011. 891 S.

Wette, 2001 — Wette W. Babij Jar. Das Verwischen der Spuren // Kriegsverbrechen im 20. Jahrhundert. [Festschrift für M. Messerschmidt] / Hrsg. W. Wette, G. Überschär. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2001. S. 152–164.

Wilhelm, 1991. —  Wilhelm H.-H. Rassenpolitik und Kriegführung: Sicherheitspolizei und Wehrmacht in Polen und in der Sowjetunion 1939–1942. Passau: Wissenschaftsverlag Richard Rote, 1991. 241 S.

Примечания

[1] Голб Н., Прицак О. Хазарско-еврейские документы X века. М.–Иерусалим, 2003.

[2] См.: Петров Н. Н. Историко-топографические очерки древнего Киева. Киев, 1897. С. 12.

[3] От Ашкеназа — названия Германии в средневековой еврейской литературе.

[4] «Кары господни» (иврит).

[5] Просторечные, с иронично-негативным оттенком, версии обозначения поляков и украинцев. Аналогичное для русских — москали или кацапы.

[6] Дубнов, 2004. С. 616–617.

[7] Гессен Ю. И. История еврейского народа в России. Пг., 1925. Т. 1. С. 84–85.

[8] К началу Первой мировой эта цифра явно приближалась к шести миллионам!

[9] В этой констелляции особую роль играла Слободка (она же Никольская слободка) на левом берегу Днепра, прямо напротив Киева. Административно она относилась к Броварской волости Остерского уезда Черниговской губернии, что позволяло ее жителям, из которых треть была евреями, обходить, точнее, обплывать режим оседлости посредством ежедневной переправы в Киев и обратно через неширокий тогда еще Днепр.

[10] Их называли еще «суфот ба-негев» (иврит) — «бури на юге».

[11] Дубнов, 2004. С. 623.

[12] Klier J. D. Russians, Jews, and the Pogroms of 1881–1882. Cambridge: Cambridge University Press, 2011. P. 35–37.

[13] См.: Миндлин А. Антиеврейские погромы на территории Российского государства. Изд. 2-е, исправл. и доп. СПб.: Алетейя, 2018.

[14] На вдохновителя погрома Павалакия Крушевана, редактора черносотенной газеты «Бессарабец» и первопубликатора «Протоколов сионских мудрецов», киевским студентом-политехником Пинхусом Дашевским было совершено покушение, но ножевая рана оказалась не смертельной. Попытки кишиневских евреев оказать организованное сопротивление были малоуспешными, но уже во время Гомельского погрома 29 августа — 1 сентября 1903 г. с восемью убитыми и 135 ранеными евреями самооборона была настолько эффективной, что власти возбудили дела как о еврейском, так и о «русском» погроме! (Райский В. Я. Как это было? Еврейский погром в Гомеле 29 августа и 1–2 сентября 1903 г. // Евреи в Гомеле. История и культура (конец XIX — начало XX века): Сборник материалов научно-теоретической конференции. Гомель, 21 сентября 2003 г. Гомель, 2004. С. 91–97).

[15] Дубнов, 2004. С. 404.

[16] Шульгин В. В. Дни. М.: Новости, 1990. С. 91.

[17] Дубнов, 2004. С. 282.

[18] Ср.: Петровский-Штерн Й. Евреи в русской армии (1827–1914). М.: НЛО, 2003. С. 239–256.

[19] См. Антология-2021. Т. 1. С. 147–208, 234–295.

[20] Такие же казаки были движущей силой «тотального» погрома в Калуше в июне 1917 года (Дубнов, 2004. С. 419).

[21] Многие его бойцы, совершив алию, влились со временем в Хагану и повоевали еще за независимость Израиля в 1948–1949 годах.

[22] О соответствующем секретном циркуляре Департамента полиции от 9 января 1916 года и борьбе с ним см.: Дубнов, 2004. С. 388–392.

[23] Дубнов, 2004. С. 394.

[24] Ср. запись в дневнике С. М. Дубнова за 5 октября 1919 г.: «На днях узнал о погромах в Балашове и Козлове во время недавнего набега Мамонтова с казаками. В Балашове казаки спрашивали уличных мальчишек, где тут живут евреи; получив указание, врывались в дома, секли, рубили мужчин, женщин, и детей, приговаривая: это вам за Троцкого, это за Свердлова! Вырезали 50 семейств, остальных выгнали из города… Таковы наши “спасители”» (Дубнов, 2004. С. 469).

[25] Ср. запись в дневнике С. М. Дубнова за 9 февраля 1920 года: «Известия о еврейских погромах оказались страшнее всего, ранее слышанного. Сплошная резня во всей Украине, в тех самых городах, где гуляла гайдаматчина XVII и XVIII веков… 353 общины были уничтожены или рассеяны; убитых, раненых, изнасилованных женщин, замученных детей больше 30 000 за одни летние месяцы 1919 года… Читал, а глаза застилались слезами, и я тихо шептал “Иизкор” над новыми мучениками, убиенными в 5679 году…» (Дубнов, 2004. С. 478).

[26] Пархоменко М., Харув Д. На четырех краях земли. Еврейская эмиграция из России (1881–1939) // Лехаим. 2009. № 6. URL: https://www.lechaim.ru/ARHIV/206/kabinet.htm

[27] Гительман Ц. Русские евреи на трех континентах // Иностранец. 1995. 26 июля. С. 18.

[28] Из статьи С. Дубнова «Уроки страшных дней» (1905). Цит. по: Дубнов, 2004. С. 296–297.

[29] СМИ признано иноагентом в РФ.

***

Полностью книгу П. Поляна «Бабий Яр. Реалии» (Кишинев, 2024) можно приобрести здесь:
https://bukinist.de/bookpod/ru/istoriya-vojn/340439-babij-yar-realii-9783910741577.html
https://echo-books.com/shop/babij-yar-realii/
https://www.lulu.com/shop/pavel-polian/babii-yar-realii/paperback/product-w4kemg9.html