ЗАМЕТКИ ПО ЕВРЕЙСКОЙ ИСТОРИИ

И как еврей, и как ученый, Вейцман прекрасно понимал, как важно образование для нашего народа. Его мечтой было открытие Еврейского университета. Официально Еврейский Университет был открыт весной 1925 года. На открытии присутствовал лорд Бальфур, который после этого совершил поездку по стране.

Владимир Шапиро

ИМЕНА УЛИЦ ПЕТАХ ТИКВЫ

(окончание. Начало в № 4/2024 и сл.)

Знаменательные улицы Петах-Тиквы

ОТ ДЕГЕЛЬ РЕУВЕН ДО АЦМАУТ

От улицы «Иосиф Трумпельдор» (см. ИОСИФ ТРУМПЕЛЬДОР) начинается улица «Дегель Реувен» и продолжается до улицы «Элиэзер Каплан», названной так в честь первого министра финансов и вице-премьер министра Израиля. Улица «Дегель Реувен» названа по имени книги рава Реувена Каца, которая посвящена вопросам толкования Торы и Талмуда. Реувен Кац был с 1932 года и до самой смерти в 1963 году главным раввином Петах-Тиквы. Он принадлежал к ветви Литовского ортодоксального иудаизма. В то же время он был религиозным сионистом, последователем идей рава Кука.

Символично, что от улицы, название которой связано с именем одного из лидеров религиозного сионизма, отходят две улицы, названные в честь двух лидеров светского сионизма, основателей государства Израиль — Хаима Вейцмана и Бен-Гуриона, и продолжаются эти улицы до улицы «Ацмаут» (Независимость).

В этом посте хочу более подробно остановиться на личности ХАИМА ВЕЙЦМАНА.

Вейцман родился в селении Мотыли около Пинска 27 ноября 1874 года. Отец, Евзор Хаимович Вейцман, служил чиновником конторы по сплаву леса. В доме Вейцманов царила атмосфера еврейской традиции, в которую, однако, проникли веяния просвещения и идеи еврейского национального возрождения. Получив традиционное еврейское воспитание в хедере, Вейцман поступил в реальное училище в Пинске, а по окончании его продолжал образование в Германии. В Берлине Вейцман подпадает под влияние Ахад-ха-Ама. Когда в еврейский мир был брошен Теодором Герцлем лозунг создания еврейского государства, Вейцман уже проникся идеями сионизма и немедленно примкнул к сионистской организации. Он был делегатом 2-го Сионистского Конгресса. В том же году, находясь в Швейцарии, Вейцман завершает докторат, продает свой первый патент в области химии, а в 1901 начинает свою академическую карьеру в должности ассистента в Женевском университете. Всю дальнейшую жизнь Вейцман совмещает общественную деятельность борца за создание еврейского государства и работу в качестве ученого химика. Плоды его практической научной деятельности получили признание в Англии и США, и благодаря этому он обладал авторитетом в высших эшелонах власти в этих странах. Возможность напрямую общаться с мировыми лидерами Вейцман использовал для продвижения идеи создания еврейского государства в Палестине. Приведу два, на мой взгляд, наиболее важных результатов такого общения.

В ходе Первой мировой войны Вейцману удалось оказать значительную услугу британским вооружённым силам. Для изготовления английского бездымного пороха необходим органический растворитель ацетон, большая часть которого к началу войны импортировалась в Великобританию из США. В начале 1915 года Вейцман выделил специфическую бактерию, которую теперь иногда называют «организмом Вейцмана», и подал заявку на британский патент. На изобретение обратили внимание первый лорд Адмиралтейства У. Черчилль и министр вооружений Д. Ллойд Джордж. Благодаря своим связям в правящих кругах Великобритании и одновременно растущему влиянию в сионистском движении, Вейцман смог добиться возросшего интереса правительства Великобритании, в частности, министра иностранных дел Великобритании Лорда Бальфура к сионизму. Кульминацией переговоров Вейцмана стала Декларация Бальфура. Лорд Бальфур 2 ноября 1917 года написал лорду Лайонелу Уолтеру Ротшильду о благосклонном отношении британского правительства к восстановлению еврейского национального очага в Палестине и о том, что правительство приложит все усилия для облегчения достижения этой цели. В 1920 году принципы декларации Бальфура были утверждены на мирной конференции в Сан-Ремо, а 22 июля 1922 года текст декларации был включён в текст мандата Великобритании на Палестину, утверждённого Лигой Наций.

Второй знаменательное событие, в котором проявилось участие Вейцмана, произошло во время второй мировой войны. В 1942 году Рузвельт приглашает Вейцмана в США для работы над проблемой синтетического каучука. Вот как оценил его работу вице-президент Уоллес:

«Мир никогда не узнает, какой значительный вклад внес доктор Вейцман в успешное осуществление программы синтетического каучука в то время, когда эта программа зашла в тупик и продвигалась чрезвычайно медленно».

Между тем война в Африке шла полным ходом. Немецкая танковая дивизия Роммеля приближалась к Египту. Вот что пишет в своих воспоминаниях Вейцман.

«Чего могли ожидать палестинские евреи от Роммеля после всего, что произошло с еврейскими общинами в покоренной Европе? В те дни, когда исход войны в Африке висел на волоске и прилагались все усилия, чтобы побудить Америку послать туда как можно больше танков и самолетов, я тоже внес в эти старания свою скромную лепту. Генри Моргентау представил меня генералу Маршаллу, и я объяснил тому, что ожидает Британию, если она не получит вовремя необходимое ей оружие. Маршалл выслушал меня внимательно и серьезно, почти не делая замечаний, внес в блокнот несколько пометок и поблагодарил за информацию. История о том, как американские боеприпасы были переброшены через Атлантический океан в Африку, как они поспели в самую последнюю минуту и как повернули ход войны, пересказывалась много раз. Но, пожалуй, никто не помнит этих мучительно напряженных дней лучше, чем палестинские евреи, для которых их почти чудесное спасение до сих пор звучит отголоском библейских рассказов о победе над Санхеривом (Санхерив — ассирийский царь, в 701 году до н. э. предпринял поход на Иерусалим), уже стоявшим у врат Иерусалима».

И как еврей, и как ученый, Вейцман прекрасно понимал, как важно образование для нашего народа. Его мечтой было открытие Еврейского университета. Официально Еврейский Университет был открыт весной 1925 года. На открытии присутствовал лорд Бальфур, который после этого совершил поездку по стране. Вот что пишет об этой поездке в своих воспоминаниях Вейцман.

«Энтузиазм, с которым встречали Бальфура, не поддается описанию. На улице Герцля нас встретила группа еврейских женщин из Польши, которые плакали от радости; то одна, то другая из них прорывались вперед, чтобы осторожно коснуться корпуса машины или рукава Бальфура и благословить гостя. Видно было, что тот глубоко тронут.

На следующий день мы совершили короткую поездку в Ришон-ле-Цион и Петах-Тикву, а затем повернули на север, к Хайфе, где Бальфура ожидал не менее замечательный прием в Технионе, официально открытом почти одновременно с Еврейским университетом. Оттуда мы отправились в Изреельскую долину. На всем пути Бальфур вступал в беседу с поселенцами — во всяком случае, с теми из них, кто понимал английский. Он был поражен их видом и внутренним достоинством: стройные, загорелые, спокойные, уверенные в себе, они разительно отличались от беспокойных, нервных евреев городского типа. Их дети были явно детьми, выросшими на земле, — простые, скромные, естественно веселые. Бальфур проявлял живой интерес ко всем и ко всему. В конце поездки он обронил: „Мне кажется, первые христиане были чем-то на них похожи“».

В 1934 году Вейцман занялся устройством нового научного института — будущего Института имени Вейцмана. В своих воспоминаниях он подробно рассказывает о создании института, и видно, что для него эта деятельность столь же важна, как и сионизм.

Встреча Хаима Вейцмана с Труменом — президентом Соединенных Штатов Америки – в 1948 году привела к тому, что вскоре после встречи была признана независимость государства Израиль. На первой специальной сессии Кнессета, которая проводилась в 1949 году, Хаима Вейцмана избрали первым Президентом Израиля.

Во время выступления на этой сессии Бен-Гурион не стал скрывать расхождений, разделявших его с Вейцманом в предшествующие годы. Но закончил свое выступление словами:

„Я не уверен, что доктору Вейцману так уж нужно это президентство, но президентство доктора Вейцмана морально необходимо Государству Израиль“.

Умер Хаим Вейцман в 1952 году в городе Реховот. Похоронили его в саду собственного дома в Институте, носящего его имя.

Дом-музей Вейцмана в Реховоте стал единственным израильским зданием, включенным в престижный список Iconic Houses. Этот международный список наиболее выдающихся с архитектурной точки зрения зданий составляет фонд Iconic Houses Foundation со штаб-квартирой в Амстердаме. В список может попасть только объект, открытый для публики.

Улицы БАЛЬФУР, БРАНДЕ, БЯЛИК

Есть в центре Петах-Тиквы три расположенные поблизости друг от друга улицы, которые названы в честь людей, оставивших след в еврейской истории или культуре, и чьи фамилии начинаются с одной буквы.

Это улицы Бальфур, Бранде и Бялик. Улица Бялик параллельна улице Бальфур, а улица Бранде перпендикулярна к ней.

АРТУР ДЖЕЙМС БАЛЬФУР, (1-й граф Бальфур) — британский государственный деятель, в 1902 году сменивший своего дядю, маркиза Солсбери в качестве 50-го премьер-министра Великобритании. В годы Первой мировой войны занимал пост министра иностранных дел. В общей сложности провёл на вершине британского политического олимпа почти полвека.

В историю еврейского государства Бальфур вошел как автор знаменитой «Декларации Бальфура», в которой говорилось о необходимости создания в Палестине очага для еврейского народа. В 2017 году в Израиле торжественно отметили столетие со дня публикации «Декларации Бальфура». Существует однако, точка зрения, выраженная в публикациях Давида Эйдельмана, по поводу возникновения этой декларации: «Именно потому, что Бальфур был британским консерватором-изоляционистом, именно потому, что он не хотел видеть евреев в Лондоне, он хотел направить их на Ближний Восток». Тем не менее, в израильских городах имя «Бальфур» носят улицы важные, центральные. В Иерусалиме на улице Бальфур вообще находится резиденция главы правительства.

ЗЕЭВ БРАНДЕ (1848-1918) был одним из пионеров Ишува и одним из первых жителей Петах-Тиквы. О нем более подробно смотри в разделе «Поселенческая деятельность в 19 веке». На улице Бранде находился ульпан по изучению иврита, в который вся наша семья ходила целый год после репатриации в 1992 году. Мы жили тогда на улице Абу Рабиа и каждый день ходили пешком — от Эйн-ганим шли по Ахад-ха-Ам, Бальфур до Бранде. При этом мы пересекали улицу, названную в честь вписанного первым номером в «Золотую книгу евреев» Германа Шапиро, на которой поселились в том же 1992 году наши близкие родственники и которых мы часто навещали.

ХАИМ НАХМАН БЯЛИК (1873—1934), выдающийся еврейский поэт, статья о котором помещена в разделе «Писатели, поэты, художники».

Улица ИХИЛОВ

Есть в центре Петах-Тиквы улица «Ихилов». Познакомимся с представителями семейства Ихилов. Почти как в Танахе:

Авраам родил Якова и Ицхака. Яков родил Моше и Эзру.

Начнем с легендарного Авраама Залмана Ихилов.

АВРААМ Ихилов родился в 1835 году в Даугавпилсе в Латвии, которая в то время входила в состав Российской империи. Получив в Латвии религиозное образование, он, как я полагаю, в поисках богатой невесты переезжает на Украину, где у него в 1873 году в Александровске родился сын Яков. Потом Авраам появляется в Москве и становится одним из основателей Московского Общества Ховевей-Цион. Приход в России к власти императора Александра III в 1881 году привел к полной перемене правительственного курса. Отказ от продолжения реформ, усиление государственного антисемитизма. В отношении евреев перемены проявились очень быстро. В апреле–июле 1881 гг. по югу и юго-западу страны прокатилась волна погромов. В 1884 год семья Ихилов иммигрирует в Палестину и поселяется сначала в Петах-Тикве. Но потом Авраам становится одним из первых поселенцев Ришон-ле-Циона и продолжает свою деятельность в Ховевей-Цион. По-видимому, в какой-то момент он вернулся в Петах-Тикву. В одной из своих поездок по Эрец-Исраэль он был серьезно ранен арабами. Умер Авраам в 1903 году и похоронен в Петах-Тикве на кладбище Сгула.

ЯКОВ Ихилов родился в 1873 году и большую часть жизни провел в Петах-Тикве, занимался сельскохозяйственной деятельностью.

Он очень интересовался развитием сельского хозяйства в соответствии с самыми последними достижениями сельскохозяйственной науки, и даже приобрел французские книги и журналы по сельскому хозяйству и сделал много попыток на практике разнообразить виды и разновидности урожая нашей страны. Яков много лет работал на службе у агрономов барона Ротшильда, многому научился у них и инструктировал крестьян. Он также прилагал усилия для улучшения выращивания цитрусовых, декоративных и фруктовых деревьев. В своих виноградниках экспериментировал с новыми разновидностями виноградных лоз, которые он привез из других стран и старался акклиматизировать в Израиле. Он также пытался выращивать здесь кофе и чай. И всегда был предан своей идее: создать связь между Галахой и практикой сельского хозяйства во всех ее отраслях и передать другим свои знания и достижения в целях улучшения экономики страны в целом. С этой целью он отправил своего старшего сына Авраама учиться в высшую сельскохозяйственную школу под Ганновером в Германии. Он женился на Ите (Иегудит), дочери раввина Якова Мордехая Сингера и среди их семерых детей были два героя нашего очерка Моше и Эзра. Умер Яков в Петах-Тикве, 20 января 1943 года.

МОШЕ Ихилов (1903–1957) — бизнесмен, активный общественный деятель в первые годы существования государства Израиль, заместитель мэра города Тель-Авив. Моше в течение жизни внес существенный вклад в развитие многих населенных пунктов в стране. В его честь названа больница в Тель-Авива.

ЭЗРА Ихилов родился 10 июня 1907 года в Петах-Тикве. Эзра был одним из активистов спортивного движения Маккаби. С 1931 он работал в местном совете, а затем после присвоения в 1939 году Петах-Тикве статуса города, в мерии Петах-Тиквы.

В 1936 году он был участником 19-го сионистского конгресса, проходившего в городе Люцерн (Швейцария).

Впервые был избран в Кнессет в 1951 году (2 созыв), от партии Общих сионистов.

Сионисты, как и евреи, бывают разные. В 1922 году, на фоне раскола между социалистическим и ревизионистским течениями в сионизме, «неприсоединившиеся» группы и индивидуалы создали «Организацию Общих сионистов» как неидеологизированную фракцию внутри Всемирной Сионистской Организации.

Эзра оставался членом Кнессета до самой смерти в 1961 году.

ИЦХАК Ихилов родился в семье Авраама и Элки Ихилов в 1897 году, через 24 года после рождения Якова. Он купил ферму в Петах-Тикве и занимался сельским хозяйством вблизи Яркона. И это все, что я мог найти про Ицхака в Интернете.

Так в честь кого же названа улица «Ихилов», которая соединяет улицы «Гистадрут» и «Ховвевей-Цион»? В справочнике «Улицы Петах-Тиквы» написано, что улица названа в честь Ицхака Ихилов и его племянника Эзры Ихилов.

УЛИЦЫ В ЭМ а-МОШАВОТ

Если взглянуть на карту Петах-Тиквы, то в районе Эм-а-Мошавот можно увидеть улицу в виде раскрытого полукольца с несколькими улицами поперек кольца и улицей, расположенной внутри полукольца посередине. Улица в виде полукольца носит название Зихрон Яков, поперечные улицы это Мазкерет Батья, Меир Шфея, Нес Циона и Бат Шломо. Улица внутри полукольца — Рош Пина. Названия всех этих улиц аналогичны названиям первых еврейских поселений, основанных на средства барона Эдмона Ротшильда в конце 19 века. Некоторые из этих названий так или иначе связаны с самим бароном или с именами его родственников. Эдмон де Ротшильд родился 1845 году в Париже в семье банкира Джеймса Якоба Майера Ротшильда, основателя французской ветви Ротшильдов. Эдмон не пошёл по стопам своего отца, он увлекался искусством и культурой. В 1882 году Ротшильд начал выкупать участки земли в Палестине и наряду с этим стал активно поддерживать поселенческое движение в Палестине. Также он помог российским евреям в 1880-е гг. переехать в Палестину спасаясь от погромов в Российской империи. В 1889 г. он передаёт 25 тыс. га земли, а также все управленческие функции, связанные с развитием старых и созданием новых поселений, в распоряжение Еврейского колонизационного общества.

Две улицы носят названия разросшихся в наше время городов, основанных Ротшильдом.

РОШ-ПИНА, основанное как небольшое поселение в 1884 году. Название его означает «краеугольный камень». Оно восходит к библейскому стиху: «Камень, которым пренебрегли строители, стал главою угла» (Пс. 117:22). Если Петах-Тиква — Эм а-Мошавот — мать еврейских поселений в центре Израиля, то Рош-Пинну называют «матерью поселений в Галилее».

НЕС-ЦИОНА — Название города, основанного в 1883 году, говорит само за себя.

Еще четыре улицы носят имена городов, которые названы в память о родственниках Эдмона Ротшильда. Зихрон Яков — крупный населённый пункт в Израиле на хребте Кармель неподалеку от Хайфы, назван в память об отце Ротшильда — банкире Джеймсе Якобе Ротшильде. Согласно завещанию Эдмона Ротшильда, останки его и его жены Аделаиды были в 1954 г. перевезены в Израиль и погребены в усыпальнице в парке Рамат-ха-Надив в Зихрон Якове.

БАТ ШЛОМО — мошав на севере Израиля, расположенный на южных склонах горы Кармель недалеко от Биньямина назван в честь Бетти Саломон, дочери дяди барона.

МЕИР ШФЕЯ — название представляет собой комбинацию имени деда барона Амшель Меира и ближайшей арабской деревни. Сегодня это молодежная деревня и сельскохозяйственная школа неподалеку от Зихрон Якова.

МАЗКЕРЕТ БАТЬЯ — было основано в 1883 году как одно из первых еврейских поселений в тогдашней османской Палестине. В 1952 году получило статус местного совета. Посёлок расположен в 3 км к юго-востоку от Реховота, в районе перекрёстков Экрон — Хулда, на местной дороге № 411. Свое название поселение получило в знак памяти о матери барона — Бетти Ротшильд.

Историю о том, как одиннадцать жителей белорусской деревни Павловка Гродненской губернии прибыли в Палестину и приобрели землю для своего нового поселения, и какую роль в этой истории сыграли рав Могливер и барон Ротшильд можно прочесть в великолепном очерке https://shi-ra.livejournal.com/109559.html.

Здесь я хочу рассказать о том, как я впервые услышал о Мазкерет Батье. Мы приехали в Израиль в 1992 году как раз после войны в заливе и были под впечатлением от рассказов очевидцев. А в 1994 году вышел фильм «Песня сирены». Действие этой молодёжной мелодрамы происходит на фоне операции «Буря в пустыне», когда звуки сирен оповещали об иракских ракетах, выпущенных по городам Израиля. Главную героиню фильма больше чем сирены волнуют личные проблемы. Она отправляется на поиски нового «хавера» в незнакомую и, как ей кажется, расположенную на краю света деревню «Мазкерет Батья».

Фильм интересен еще тем, что жениха героини играет Яир Лапид — основатель партии «Ешь атид».

ГЕРБЕРТ СЭМЮЭЛ

С 2018 года я публиковал в группе «Наша Петах-Тиква» посты, посвященные названиям улиц города. После 20 лет жизни в городе, и после выхода на пенсию (что важно, так как у меня появилось время на поиск в интернете), меня стали интересовать названия улиц города. Мне захотелось узнать, наконец, в честь кого названы те или иные улицы. Одна из центральных улиц носит название — «Ааронсон Сара». Проведя поиск в сети, я окунулся в непростой период истории для евреев, живших тогда в Палестине во времена Османской империи. Сара Ааронсон трагически погибла в 1917 году. Она возглавляла группу разведчиков, работающих на англичан. Время было смутное — шла Первая мировая война — в Палестине англичане воевали с турками, страдали евреи. Большая их часть надеялось на освобождение от турецких притеснителей. Однако уверенности в победе англичан не было. Голодающие во время войны еврейские поселенцы страдали от турецких репрессий и боялись еще больших репрессий из-за каких-либо действий в пользу английской армии. Поэтому они неодобрительно относились к деятельности разведчиков. Трагические события разыгрались в одном из старейшем еврейском поселении Зихрон-Яков на севере прибрежной полосы. Там жило семейство Аронсонов и оттуда Сара Ааронсон через своих помощников руководила сбором информации для англичан. Не без помощи еврейских разведчиков из группы, организованной братом Сары Аароном, англичане победили турок. Кончилась первая мировая война, и вот, в 1920 году на знаменитой Парижской мирной конференции представители стран победительниц начали перекраивать мировую карту. Англичане в лице премьер-министра Великобритании Дэвида Ллойд Джорджа и французы в лице премьер-министра Франции Жоржа Клемансо старались «тянуть одеяло» каждый в свою сторону. В результате англичане получили мандат на управление Палестиной, а французы мандат на управление Сирией.

Наконец, я подошел к истории личности человека, в честь которого названа одна из улиц нашего города — Герберта Луиса Сэмюэла, первого Верховного комиссара подмандатной Палестины.

Тут я сделаю небольшое отступление. Когда я стал искать эту улицу на карте города, я очень удивился и огорчился. Сразу после репатриации мы снимали нашу первую квартиру на улице Абу Рабиа и часто проводили время в сквере рядом с домом. Оказывается, сквер находился на улице Герберт Самуэль. Но тогда мы не обратили внимание ни на название улицы, ни тем более на то, в честь кого она названа.

Далее приведу отрывок из воспоминаний знаменитого английского историка, участника Парижской конференции Арнольда Джозефа Тойнби.

«Лорд Сэмюэл был человеком широких взглядов, острого, проницательного ума и непредвзятых суждений, лишенный заносчивости и самодовольства, поэтому он хотел и мог многому научиться в ходе подобных консультаций. На меня произвело впечатление то, как он вел совещание, и я уже не удивлялся впоследствии, наблюдая, с каким успехом он выполняет свою трудную миссию. Назначив именно его на эту должность, правительство сделало превосходный выбор. Назначение еврея явилось обнадеживающим фактором для сионистов; назначение человека беспристрастного, справедливого и объективного являлось гарантией для арабов. Если кто-то и мог разрешить бальфуровскую квадратуру круга, то это был, полагаю лорд Сэмюэл. И я склонен думать, что во многом благодаря тому благоприятному началу, которое он положил мандатному правлению в Палестине, Британия не сталкивалась с серьезными проблемами в тамошних краях вплоть до 1929 года».

Герберт Луис Сэмюэл родился в конце 1870 года в Ливерпуле в семье Эдвина (Менахема) и Клары Сэмюэл. Его отец и дядя возглавляли одну из крупнейших британских финансовых компаний «Сэмюэл энд Монтегю (Samuel and Montegu)» и приходились родственниками баронам Ротшильдам.

Вскоре после рождения Герберта семья, в которой в общей сложности было пятеро детей, перебралась в Лондон, где Герберт рос в кругу состоятельных британских евреев.

Когда ему было семь лет, умер его отец, и воспитанием мальчика занималась мать — ультраортодоксальная еврейка.

Учёба в Баллиол-колледже Оксфордского университета сформировала взгляды молодого Сэмюэла как левого либерала, мало интересующегося религией, зато со значительными политическими амбициями. Уже в 18 лет он стал членом Либеральной партии.

В 1905-1909 годах Сэмюэл уже был самым молодым заместителем министра внутренних дел. Его сферой деятельности стала подготовка социальных реформ, и он, в частности, отвечал за законопроекты о помощи нуждающимся детям, защите прав рабочих, регуляции иммиграции и реформе пенитенциарной системы для малолетних преступников. Сэмюэл боролся за принятие ряда социальных законов, среди которых — закон о денежной компенсации рабочим за производственные травмы, закон, вводящий практику освобождения на поруки, а также закон, защищающий права малолетних так называемая Детская хартия 1908 г.

В 1908 году Сэмюэл был включён в состав Тайного совета, а в 1909 году стал членом кабинета премьер-министра Асквита, получив один из наименее важных постов министерского уровня — канцлера герцогства Ланкастерского. Это назначение сделало его первым в истории членом правительственного кабинета Великобритании еврейского вероисповедания.

До 1914 г. Сэмюэл не принимал участия в сионистской деятельности, считая сионизм утопией. Однако когда Великобритания объявила войну Турции, он поставил вопрос о создании еврейского государства в Палестине сначала перед Дэвидом Ллойд-Джорджем (тогда министром кабинета), а затем перед министром иностранных дел Греем, получив от обоих положительные отзывы. Познакомившись в декабре 1914 г. с Хаимом Вейцманом, Сэмюэл помогал ему в его деятельности.

В 1915 году Сэмюэл распространил среди членов кабинета меморандум, предлагающий введение британского протектората над Палестиной, который помогал бы еврейским организациям приобретать земли, основывать сельскохозяйственные поселения, создавать учебные и религиозные учреждения. Как предполагал Сэмюэл, тщательно регулируемая еврейская иммиграция со временем приведет к тому, что евреи станут большинством населения страны, и британские власти предоставят им такую степень самоуправления под эгидой Великобритании, какая будет оправдана обстоятельствами.

Поскольку Палестина — маленькая страна, она не сможет принять всех евреев, однако около трех миллионов евреев смогут жить там, что окажет глубокое влияние на еврейский народ во всем мире: если евреи в Палестине сумеют достичь высокого уровня духовного и интеллектуального развития, это положительно скажется на культурном уровне евреев в других странах.

Проект на этом этапе был отклонён ввиду противодействия премьер-министра Асквита.

Усилия Сэмюэла и других видных сионистских деятелей тем не менее привели в 1917 году уже при правительстве Ллойда Джоржа к созданию документа, известного как Декларация Бальфура и выражающего положительное отношение британского правительства к учреждению в Палестине «национального дома для еврейского народа».

В 1920 году Сэмюэл был возведён в рыцарское звание, став рыцарем Большого креста ордена Британской империи, и был назначен первым Верховным комиссаром Палестины, ответственным за управление территорией, на которую Великобритания получила мандат от Лиги Наций.

Когда он прибыл в Палестину, его встретили салютом из 17 пушек. Его назначение было воспринято как признак честного выполнения британских обязательств.

В начальный период деятельности на этом посту Сэмюэл заложил основы работы гражданской администрации.

Будучи горячим сторонником создания в Палестине еврейского государства и личным другом председателя Всемирной сионистской организации Хаима Вейцмана, Сэмюэл в то же время был решительным противником насилия в том числе и против арабского населения Палестины и убеждённым апологетом решения трений путём переговоров.

Еврейская поддержка Сэмюэла растаяла, когда он согласился на ограничение въезда новых иммигрантов, а назначение им в качестве Иерусалимского муфтия одного из наиболее влиятельных националистов — Хаджа Амина аль-Хусейни — вместо решения проблем противостояния привело к их углублению.

Наиболее резким критиком Сэмюэла был создатель партии ревизионистов Зеев Жаботинский. Политика Верховного комиссара вызвала глубокое разочарование также и у лидеров сионистского рабочего движения.

Те не менее еврейские организации получили официальное признание, были созданы местные органы самоуправления и основан Верховный раввинат. Значительный прогресс был достигнут в судебной сфере и в области образования, улучшены санитарные условия и налажена работа служб коммуникации. Иврит был признан одним из трех официальных языков Палестины. Сэмюэлу удалось предотвратить до момента передачи полномочий в 1925 году повторение яффских погромов, а еврейское население Палестины выросло с 55 тысяч человек в 1919 году до 108 тысяч в 1925 году и число еврейских поселений с 44 до 100.

В 1936 году Сэмюэл был назначен председателем правления Палестинской электрической компании, входил в попечительский совет Еврейского университета в Иерусалиме.

Сэмюэл всегда сохранял преданность идее создания еврейского национального очага в Палестине. В 1939 году он выступил против антисионистской линии, провозглашенной в Белой книге М. Макдональда, а после Второй мировой войны — против антисионистской политики британского министра иностранных дел Э. Бевина.

Герберт Луис Сэмюэл , 1-й виконт Сэмюэл умер в Лондоне 5 февраля 1963 года, в почтенном возрасте, ему было 92 года.

ЛЮДВИГ ЗАМЕНГОФ

На карте Петах-Тиквы в микрорайоне «Ахдут» можно выделить правильный прямоугольник, образованный четырьмя улицами: наверху улица «Генриета Сольд», снизу — «Асаф Симхони», по бокам «Шпринцак» и «Бехор Шитрит».

Генриетта Сольд (1860–1945), деятель сионистского движения, основательница организации Хадасса.

Асаф Симхони (1922–1956) — израильский военный деятель, генерал-майор, участник войны за Независимость.

Ио́сиф Шпри́нцак (1885–1959) — сионистский деятель первой половины двадцатого века. Лидер партии «Ха-Поэль ха-Цаир», председатель президиума исполкома Всемирной сионистской организации, генеральный секретарь Гистадрута, первый спикер кнессета (1949—1959).

Бехор-Шалом Шитрит (1895–1967) — израильский политик, депутат кнессета первых шести созывов, первый министр полиции Израиля.

Внутри прямоугольника вышеназванных улиц расположена (параллельно улице «Бохер Шитрит») короткая улица, названная в честь создателя языка эсперанто — «Заменгоф».

Заменгоф писал:

«Если бы я не был евреем из гетто, сама идея объединения людей с помощью всеобщего языка не пришла бы мне в голову… Только еврей из гетто, молящийся на одном, почти мертвом, языке и обучающий детей на другом — языке своих притеснителей; только еврей, знающий, что по всему миру рассеяны его несчастные соплеменники, с которыми он при встрече не мог бы даже объясниться — нет у них общего языка; только он до конца понимает, как разделено и потому несчастно все человечество, но больше всего мы, евреи».

Людвиг Заменгоф родился 15 декабря 1859 года в Белостоке в еврейской семье. Отец его Марк был образованным человеком, последователем Хаскалы, еврейского Просвещения, и противником ассимиляции. Мать — простой религиозной еврейкой. Заменгоф-старший, искусный педагог, уже в 20 лет основал собственную школу, где преподавал языки. Шесть поколений семьи Заменгофов были раввинами и знатоками языков. В семье говорили на нескольких языках, но чаще — на русском.

Людвиг рано стал полиглотом, знал 12 языков, переводил Андерсена, Шекспира, Гете и Библию.

Идея всеобщего языка зародилась у него под влиянием Книги книг. Легенда о Вавилонском столпотворении и смешении языков так потрясла его воображение, что 10-летним мальчиком он написал на эту тему пьесу, действие которой разворачивалось, однако, в Белостоке. Хотя большинство населения Белостока составляли говорящие на идише евреи, в нём также проживали поляки, русские, немцы и белорусы. Межэтнические отношения в городе были достаточно напряжёнными, и это расстраивало молодого Людвига. Он полагал, что главная причина ненависти и предрассудков лежала во взаимном непонимании, вызванном отсутствием одного общего языка, который играл бы роль нейтрального средства общения между людьми, принадлежащими к разным народам и говорящими на разных языках.

В 1873 году семья переехала в Варшаву. В августе 1874 года Заменгоф поступил в четвёртый класс 2-й мужской гимназии.

Ещё в гимназии в Варшаве Заменгоф предпринял попытки создать международный язык с очень богатой, но также очень сложной грамматикой. Когда он изучил английский (уже после немецкого, французского, латинского и греческого), он решил, что международный язык должен иметь сравнительно простую грамматику с широким использованием суффиксов и префиксов для образования производных слов. Сейчас на этом «языке интернационального общения» говорят от полутора до двух миллионов человек во всем мире.

Днем рождения эсперанто считается 26 июля 1887 года, когда в Варшаве на русском языке был опубликован первый учебник эсперанто. Автор подписался псевдонимом Д-ръ Эсперанто что означало «Доктор Надеющийся». В течение года вышли также издания на французском, польском и немецком языках.

Принцип нового языка состоял в следующем: небольшой словарь корней международных слов (в основном — из латыни), объединенных простейшей грамматикой (всего 16 правил). Заменгоф создал эсперанто (так стали называть его язык) простым, логичным, гибким, благозвучным и интернациональным.

Логичность и выразительность он позаимствовал у латыни, музыкальность — у итальянского, а гибкость и свободу словообразований — у русского, хотя есть тут влияние и идиш, и иврита и многих других, в том числе и восточных языков.

В 1905 году во французском городке Булонь-сюр-Мер с участием Заменгофа состоялся первый конгресс эсперантистов. В том же году Заменгоф был награждён орденом Почётного легиона.

Он же был первым переводчиком художественной литературы с естественных языков на эсперанто и первым поэтом «обручившим эсперанто с поэзией». Его стихи (по утверждению знатоков эсперанто), проникнуты идеями братства народов и любви к ближнему.

Людвиг Заменгоф скончался 14 апреля 1917 года в оккупированной германскими войсками Варшаве и был похоронен 16 апреля на варшавском еврейском кладбище.

Сегодня на эсперанто издаются книги, журналы, газеты, вещает несколько радиостанций и даже есть интернет-телевидение. На эсперанто «говорит» радио Ватикана, а Святой Престол официально разрешил использовать эсперанто во время богослужений. В 1991 году Папа Римский Иоанн Павел II впервые обратился к слушателям на языке эсперанто.

В 1995 году в Тампере (Финляндия) собрался 80-й эсперанто-конгресс.

Такие международные форумы собираются ежегодно. Об их интернациональности говорят места сборов: только в последнее десятилетие — Варшава, Гавана, Вена, Сеул. В 2000 году Израиль также выбрали местом проведения Всемирного конгресса эсперанто. В мае 2018 года конгресс израильской Лиги эсперантистов собрался в Акко, в следующем году его провели в Эйлате, параллельно с большой международной встречей. Почитателей языка эсперанто объединяет по всему миру возможность дружеских контактов и свободного общения.

Интересно, что существует даже «Город эсперанто». Такое название по решению местных властей присвоено старинному городку Херцберг в Германии.

Именем Заменгофа названы улицы в Петах-Тикве, Иерусалиме, Тель-Авиве, Хайфе, Нетании.

Практически, все эсперанто-сообщество знает о единственном в Украине памятнике (секретном при советской власти) Людвигу Заменгофу в Одессе во дворе дома №3 по улице Дерибасовской.

МОШЕ МЕНДЕЛЬСОН

В центре Петах-Тиквы есть две параллельных улицы — Йоэль Моше Саломон и Зихрон Моше, одна из которых названа в честь основателя Петах-Тиквы Моше Саломона, а вторая — в честь Моше Бронштейна жителя Петах-Тиквы, занимающегося благотворительной деятельностью. Между этими улицами расположена улица, названная именем человека к Петах-Тикве прямого отношения не имеющего — знаменитого еврейского философа Моше (или Мозеса) Мендельсона.

Моше Мендельсон родился 6 сентября 1729 года в Дессау (курфюршество Ангальт) в бедной еврейской семье. Получил традиционное еврейское образование под руководством отца, переписчика священных книг, и раввина Давида Гиршеля Френкеля, под руководством которого он начал заниматься изучением философии Маймонида. В 1742 году Моше последовал за раввином Френкелем в Берлин. В 1750 году получил место учителя в доме фабриканта-еврея — владельца фирмы по пошиву изделий из шёлка, через некоторое время стал бухгалтером, а затем и совладельцем его предприятия. С юности Мендельсон стремился углубить свои знания: изучал немецкую литературу, латынь, приобрёл глубокие познания в области естественных наук и философии, в частности учения Лейбница, Вольфа, Локка, Гоббса, Спинозы и Руссо. К этому периоду относятся поэтические опыты Мендельсона на иврите и попытка издания первой газеты на иврите — «Кохелет мусар» (вышло всего два номера). В дальнейшем Мендельсон писал преимущественно на немецком языке.

Знакомство в 1754 году с немецким драматургом, одним из ведущих представителей Просвещения в Германии, Готхольдом Лессингом, начавшееся с общего увлечения шахматами, сыграло решающую роль в судьбе Мендельсона.

«Он действительно еврей, молодой человек лет двадцати трех или четырех достигший без всякого руководства больших знаний в языках, математике, философии и поэзии. Я предвижу, что он будет честью своего народа. Его честность и философское направление его ума предвещают в нем нового Спинозу».

Общение за шахматной доской Лессинга и Мендельсона изображено на картине Морица Даниэля Оппенгейма «Визит Лессинга и Лафатера к Мозесу Мендельсону».

В 1769 году пастор Лафатер в открытом письме предложил Мендельсону опровергнуть догматы христианства, а если он не сможет это сделать, то принять христианство, Мендельсон направил Лафатеру письма, в которых он, не отказываясь от иудаизма, утверждал, что между людьми различных вероисповеданий существует согласие относительно разумных основ религии. Различия между религиями обусловлены историческими причинами и воспитанием; они не могут быть обусловлены общезначимыми рациональными аргументами. Человеку свойственно придерживаться веры своих отцов; но он должен уважать и веру ближнего. Иудаизм отличается терпимостью и не нуждается в миссионерской проповеди, подобной той, с которой обратился к Мендельсону его оппонент.

Полемика Мендельсона с Лафатером вызвала живой интерес современников и сочувствие общественности к Мендельсону, под давлением которой Лафатер был вынужден принести Мендельсону публичное извинение.

Поскольку и Лессинг и Мендельсон были страстно преданы идеалам Просвещения, их встреча положила начало продолжительному творческому сотрудничеству. В отличие от Лессинга, полагавшего, что евреи должны ассимилироваться, Мендельсон считал, что возможно участие еврея в европейской культуре без утраты национально-религиозной индивидуальности. Многолетняя дружба и общая увлечённость шахматами нашли отражение в пьесе Лессинга «Натан Мудрый». В этой пьесе её главный герой еврей Натан предстает как носитель лучших человеческих качеств. При этом, Натан также увлечен шахматами, как и его прототип Моше Мендельсон.

После выхода философского трактата «Федон, или О спасении души» (1767) берлинские интеллектуалы будут называть его «немецким Сократом», а титулованные особы искать знакомства с ним.

Мендельсон считается инициатором движения «Хаскала». Он пытался бороться с предубеждением против евреев и проложить им путь из отчуждённого мира гетто к общемировым ценностям. «Хаскала» в этом смысле обозначает начало движения по включению евреев Европы в светскую жизнь, приведшего к созданию первых еврейских политических объединений и борьбы за отмену дискриминационных законов. Мендельсон никогда не призывал евреев к религиозной ассимиляции. Сам он всегда оставался верующим иудеем, открытым вместе с тем веяниям современного мира и достижениям цивилизации.

Свои взгляды Мендельсон обосновал в книге «Иерусалим» (1783). Первая часть книги посвящена рассмотрению, с точки зрения еврейской эмансипации, отношений между религией и государством, основанных на принципе терпимости. Согласно Мендельсону, иудаизм, в отличие от христианства, считает, что у религии и государства одна и та же цель, однако для ее достижения они используют различные средства: государство прибегает к силе и принуждению, а религия — к убеждению и воспитанию. Государство имеет право наказывать нарушителей принципов религии Разума, на которых зиждется мораль, однако оно не должно навязывать людям принадлежность к той или иной исторической религии; человек должен обладать всей полнотой гражданских прав, независимо от его вероисповедания. Во второй части книги Мендельсон утверждает тождественность принципов иудаизма и рациональной религии. Истины иудаизма носят исторический характер (исход из Египта, Синайский завет); иудаизм требует не веры в определенные догматы, а соблюдения некоторых практических предписаний, и лишь реальные действия заслуживают награды или наказания. Догматы христианства противоречат разуму, поэтому оно придает понятию веры значение, чуждое иудаизму: в христианстве вера означает не уверенность в чем-то известном, но признание чего-то неизвестного, непостижимого. Назначение предписаний еврейской религии — превратить религию разума в образ жизни. Со времени отделения государственной власти от религиозного авторитета (начало эпохи Царей) предписания Торы носят лишь морально обязывающий характер, но не являются предписаниями государственной власти. Лишь государство имеет право принуждать к соблюдению своих законов; религия же обращается к совести человека, и принадлежность к религиозной общине носит добровольный характер. «Иерусалим» Мендельсона содержит, по существу, полемику с «Богословско-политическим трактатом» Баруха Спинозы, со взглядами которого Мендельсон был частично согласен, однако возражал против его отношения к еврейству. Спиноза интересовал Мендельсона всю жизнь: он защищал Спинозу и одновременно отмежевывался от его пантеизма.

Моше Мендельсон стал первым евреем, проломившим стены гетто и присоединившимся к интеллектуальной элите Берлина. Всю свою жизнь так называемый «еврейский Сократ» шел по канату между своим приходом и просвещенными друзьями, и он страдал от обвинений и оскорблений с обеих сторон:

«Я как тот же муж, сказал Мендельсон, жена которого обвиняет его в импотенции, а горничная обвиняет его в том, что она забеременела».

Мендельсон скончался 4 января 1786 в Берлине в возрасте пятидесяти шести лет. Врач и личный друг Мендельсона Маркус Герц оставил патетическое описание смерти Мендельсона с улыбкой на устах.

Внук Моше Мендельсона — знаменитый композитор Феликс Мендельсон, его «Свадебный марш» стал международным хитом на все времена.