ЗАМЕТКИ ПО ЕВРЕЙСКОЙ ИСТОРИИ

Христианская демонология, считающая чертей бессмертными бесплотными существами, не в состоянии объяснить  многих явлений, связанных с НЛО. Но иудейское представление о «шедим» как о частично материализованных существах подразумевает, что под их воздействием физические явления приобретают характер аномальных.

Арье Барац

НЕПРОСТЫЕ СМЕРТНЫЕ

(физика аномальных явлений в свете иудейской демонологии)

(продолжение. Начало в №1/2025 и сл.)

Иллюзия или параллельная реальность?

Долгое время, я считал «летающие тарелки», равно как и пилотирующих их гуманоидов «астральными сущностями», то,  что называется, бесплотными призраками.

В начале 90-х, ознакомившись с подборкой свидетельств людей, так или иначе столкнувшихся с НЛО и даже побывавших в руках у «пришельцев», я немедленно заключил, что к «космонавтике» эти явления отношение не имеют.

Я увидел в «тарелках» не чудеса технологии, а чародейские муляжи; я опознал в «инопланетянах» не астронавтов, а сподвижников Воланда, с которым сам в ту пору ненароком столкнулся, и подвохов которого опасался.

Однако в ту пору я не был знаком с еврейским учением о «шедим», как о частично материализованных смертных существах. В ту пору я мыслил демонов так, как их представляет христианство, а именно как вечных бесплотных духов, по природе своей тождественных ангелам.

Сложившееся тогда впечатление я сформулировал в первой версии книги «День шестой» + https://ridero.ru/books/den_shestoi_1/ :

«То, что булгаковский роман «Мастер и Маргарита» относят к разряду фантастических, а не реалистических, безусловно характеризует наше время как атеистическое по преимуществу. Но это не единственный признак, позволяющий так его характеризовать. Сайентизм и научный прагматизм продолжают довлеть над умами людей, и посему ни в чем так сегодня не раскрывается бесовская стихия, как в явлениях НЛО.

Нечистые духи научились обходить врожденные «экзорцистские» свойства атеизма, и проникли в нашу жизнь, имитируя технологические достижения «братьев по разуму», т. е. играя на мифах, коренящихся в самих же научных гипотезах. Выставив нечистую силу за дверь, современная цивилизация впустила ее через окно в упаковке собственных квазинаучных мифов….

Выслушав историю Ивана Бездомного, Мастер удивился, что Берлиоз не догадался, что перед ним нечистая сила: «Берлиоз меня поражает… Он человек не только начитанный, но и очень хитрый. Хотя в защиту его я должен сказать, что, конечно, Воланд может запорошить глаза и человеку похитрее».

В этом же смысле можно удивиться и многим уфологам, которые хорошо знакомы с булгаковским романом о дьяволе. Ведь, казалось бы, первое, что должна напомнить «исследовательская деятельность инопланетян», так это как раз разгул воландовской свиты. Многие приемы и сцены, описанные в «Мастере и Маргарите», можно отметить в рассказах тех, кто контактировал с НЛО.

Вот как описывает Булгаков появление нечистой силы:

«Берлиоза охватил необоснованный, но столь сильный страх, что ему захотелось тотчас бежать с Патриарших без оглядки… И тут знойный воздух сгустился перед ним, и соткался из этого воздуха прозрачный гражданин престранного вида».

Многие опрошенные «контактеры» рассказывают, что появлению гуманоидов предшествовал внезапный панический страх, очень часто отмечаются и всевозможные эффекты типа «уплотнения воздуха». Вы встретите в литературе, посвященной НЛО, ряд сцен, описанных у Булгакова, среди которых чтение мыслей (вроде того, как Азазелло читал мысли Маргариты на скамейке в Александровском саду), и проникновение в запечатанную квартиру, расширение пространства и пр.

Все действия «пришельцев» говорят о том, что они как бы неуклюже пародируют человеческие представления о науке и научной деятельности. Вот одно из первых (1961 год) и довольно типичных воспоминаний.

«На борту супругов разделили, пояснив: Наши приборы рассчитаны только на одного». Появился «доктор», говоривший по-английски. Он усадил Бэтти на табурет и начал священнодействовать. Достал микроскоп с большими линзами. Через него рассматривал у женщины кожу (по-видимому, именно с таким видом кот Бегемот рассматривал в бинокль шахматную доску – А.Б.). Потом попросил открыть рот, стал осматривать горло и зубы, заглянул в уши, поворачивая голову влево и вправо. Отстриг прядь волос – и в пакетик, который положил в выдвинутый ящик. Ту же процедуру совершил с ногтями. Затем женщину раздели и положили на стол. «Доктор» взял пучок игл с присоединенными к ним проводами и начал их прикладывать к животу и к спине Бэтти. Но вот он вышел и вернулся с длинной иглой! Бэтти испугалась: «Что вы хотите делать?». «Доктор» успокоил ее, говоря, что это последний и совершенно безболезненный тест. С этими словами он начал втыкать иглу в пупок. Бэтти закричала. «Зачем это?» – спросила женщина. «Тест на беременность», – ответили ей».

Итак, в 90-х в экспериментах «инопланетян» над «землянами» я усмотрел не «научную деятельность», а бесовскую пародию на нее. Однако при всем том, что в целом, то давнее мое впечатление с годами лишь подтвердилось и укрепилось, действительность оказалась сложнее.

В свете понимания, что  черти не бесплотные духи, что они частично материализованы и смертны, становится понятно, что они не просто дурачатся, не просто потешаются над людьми, но каким-то не до конца ясным образом используют их.

Учитывая, что «шедим» исходно представляют собой не только души, но отчасти и тела, мы вправе допустить, что в закромах Пентагона действительно могут иметься, как внеземные звездолеты, так и  останки инопланетян.

Однако это не значит, что в результате выяснится, что уфологи правы и проходящие сквозь стены сексуальные психопаты, невежды и пошляки – действительно астронавты с далеких планет.

Истинный свет на проблему могут пролить лишь соответствующие научные исследования и их оглашение перед широкой публикой. Однако перспектива для новых постижений и осмыслений имеется и сегодня.

Христианская демонология, считающая чертей бессмертными бесплотными существами, не в состоянии объяснить  многих явлений, связанных с НЛО. Но иудейское представление о «шедим» как о частично материализованных существах подразумевает, что под их воздействием физические явления приобретают характер аномальных.

В действительности, что бы ни предъявил нам когда-либо Пентагон, человечеством и без того накоплено в этом вопросе достаточно наблюдений, чтобы попытаться научно, теологически и философски осмыслить вопрос НЛО.

Частичная материализация

Итак, отставной разведчик Дэвид Груш под присягой поведал комиссии Конгресса, что по свидетельству десятков служащих Пентагона, военные хранят и исследуют не только внеземные космические корабли, но и тела погибших инопланетян.

Неужели их маневры на космических скоростях действительно имеют какое-то отношение к передовым технологиям, а хранимые в банках уродливые эмбрионы – к «генной инженерии»?

Сомнительно. Все великие «технологии» «пришельцев» для них самим скорее «физиология», не обеспеченная никакими научными достижениями.  Эти блестящие гипнотизеры и превосходные интриганы, похваляются своим «научным прогрессом», но при этом никогда ни с кем не обсуждают конкретных технических вопросов.

Одна многократно похищавшаяся «инопланетянами» женщина рассказала Белимову: «Спрашивала: почему они не обращаются к ученым? Знаете, что отвечают? «Не время. И потом ученые — это уже официально, а тебе никто не поверит, если ты и расскажешь кому-то о наших встречах. В лучшем случае — посмеются, в худшем — запрут в психушку. Мы пока должны быть в тени, вы не доросли до общения с нами». Во! Ни больше ни меньше…»

Но дело, видимо в другом: ученые могут обнаружить некомпетентность «астронавтов» в тех собственно научных вопросах, в которых земляне как раз ожидают встретить у них исключительную продвинутость. Ведь в собственном смысле слова черти не мыслят, а лишь имитируют мышление.

Более того. Все великие достижения «пришельцев» как будто бы остаются вне материальной сферы. Они общаются телепатически, они растворяются в воздухе, наконец, они не оставляют никаких материальных следов, кроме разного рода увечий на телах и душах контактеров.

Но редкие исключения все же встречаются. Иногда загадочные гости угощают выпечкой картонного вкуса, иногда воздушные корабли, отправляющиеся в Магонию, теряют якоря, иногда контактеры обнаруживают имплантированные в свое тела мелкие металлические предметы. Наконец, «тарелки» регистрируются высокоточными измерительными приборами, а не только обманчивым человеческим зрением, которое с легкостью вводится в заблуждение галлюцинацией, гипнозом или даже простым воображением. Что в этой ситуации изменит наличие целых звездолетов, по словам Дэвида Груша, где-то припрятанных Пентагоном?

Джон Килль приводит внушительный список выпавших из НЛО материалов, имеющих вполне земных характер: «Летающие тарелки успели набросать на землю всевозможный хлам. Почти в каждом случае все сброшенное ими представляет собой обычные земные вещества вроде магнезита, алюминия, хрома и даже жести. Каждый из таких случаев дает скептикам новое оружие. И снова я считаю, что эти «отрицательные факторы» после корреляции преобразуются в определенный положительный фактор. Другими словами, многочисленные частички отрицательных доказательств мозаично складываются в солидное положительное доказательство.

Можно начать со шлака, выпавшего над островом Маури (штат Вашингтон) во время знаменитой мистификации 1947 г. Результаты анализа шлака показали, что он состоит из кальция, алюминия, силикона, железа, цинка и других «мирских» элементов. Груды подобного хлама часто выпадали над Нью-Хэмпширом, Мичиганом, Пенсильванией, Индианой и во многих других местах вслед за обнаружением НЛО. На подобные «отходы» часто случайно натыкались высоко в горах и в непроходимых лесных чащах, куда они могли попасть только с неба. Аналогичный же феномен наблюдался и в Швеции в 1946 г.

Когда быстро вращающийся металлический диск появился над Кампинасом (Бразилия) во вторник 14 декабря 1954 г., сотни свидетелей видели, как он выпустил целый поток серебристой пыли, заполнившей улицы города. Правительственная комиссия исследовала пыль, и доктор Рисвальдо Масфей заявил, что она состояла из почти чистой жести.

Яйцеобразный объект, который, по словам полицейского офицера Лонни Замморра, совершил посадку в окрестностях Сокорро (штат Нью-Мексико), оставил после себя несколько кусков какого-то металлического на вид материала, оказавшегося на поверку обычным силиконом. Силиконовую субстанцию часто обнаруживали на местах предполагаемых посадок НЛО. Иногда находили красноватую жидкость, состоящую из силикона с примесью алюминия и других веществ, например, в штате Нью-Йорк и в десятке других мест.

Свидетели из города Тексаса (штат Мэриленд) наблюдали взрыв в воздухе сверкающего диска в июне 1965 г. Осколки были исследованы в Центре космических полетов. Они оказались феррохромом».

+ Джон Килль «НЛО – операция Троянский конь» (1970)

https://coollib.com/b/18658-dzhon-kill-nlo-operatsiyatroyanskiy-kon/read

Не думаю, что появление «звездолета», что-то принципиально изменит в этом отношении.

Сами по себе все эти материальные свидетельства ничего нам не сообщают. Ничего кроме беспокойства, как если бы ученые расшифровали полученный из галактики GN-z11 сигнал: «Грузите апельсины бочках братья карамазовы».

И тем не менее, сама возможность таких феноменов, таких физических воздействий со стороны на вид «метафизических» сущностей требует разъяснения, по меньшей мере какой-то первичной религиозной, если не научной констатации и оценки.

Прежде всего следует отметить, что религия признает саму возможность аномального психофизического взаимодействия, т.е. воздействия духовной субстанции на материальную.

Так, например, субъекты, представленные Торой как ангельские, т.е. как бесплотные существа – в то же время на поверку выглядят вполне материальными. Так Ангел, боровшийся с Йаковом, смог даже нанести ему увечье, а Ангелы, посетившие Авраама, омывали ноги, ели хлеб и мясо, прикасались к людям и даже перемещали их.

Раши, следуя принятой мидрашистской традиции, утверждает, что трапеза Ангелов была видимостью, что Аврааму лишь казалось, что его гости едят.

Подобная кажимость – распространенный прием гипнотического характера. К нему, как считает тот же Раши, прибегали волхвы, повторяя некоторые египетские казни. Им обыкновенно пользуются маги, в частности доктор Фауст, как повествуется в народных легендах о нем:

«Доктору Фаусту повстречался крестьянин с большим возом сена. Фауст его спрашивает, что тот возьмет, чтобы дать ему досыта наесться сена. Сошлись они на одном крейцере. Доктор Фауст принялся есть с такой жадностью, что всех, кто стоял кругом, смех разбирал, а крестьянина он так обморочил, что тот в страхе уже думал, будто Фауст полвоза сожрал. Когда же приехал крестьянин домой, оказалось, что все сено у него в целости». (+ «Легенда о докторе Фаусте» М. 1978   https://www.lib.ru/INOOLD/WORLD/legend_of_faust.txt

Это наиболее принятое и вполне убедительное истолкование, тем не менее не единственное. Мидраш Ялкут Шимони оспаривает мнение тех, кто утверждает, что трапеза была кажущейся, и настаивает на том, что Ангелы ели в самом буквальном смысле этого слова.

Каким образом? Следует принять во внимание, что Ангел «при исполнении», Ангел, посланный на землю с каким-либо заданием, облачается в одеяние из того же огня и воздуха, которым черти обладают изначально. А тем самым открывается простор для паранормальных эффектов.

Скажу больше, аналогичные физические воздействия способны оказывать в редких случаях также и души умерших людей.

Так в трактате Ктубот (103 а) рассказывается, что незадолго перед смертью рабби Йеуда Анаси попросил своих сыновей, чтобы после его похорон те зажигали в его комнате свечу, стелили постель и накрывали на стол. Таким образом, после смерти он являлся в своей комнате по субботам и участвовал в трапезе. Эти явления продолжались до тех пор, пока о них не прознали соседи.

Слова «На Нах Нахма Нахман Меуман», которые произносят и повсюду пишут бреславские хасиды, считаются написанными «духом» Учителя. В 1982 году рабби Исроэль Бер Одессер обнаружил эту надпись в том месте, куда никто кроме него проникнуть не мог.

Весьма интересное свидетельство такого же рода дается в книге д-ра Элизабет Кюблер-Росс «Жизнь, смерть и жизнь после смерти». Автор описывает явление души, пытавшейся убедить ее не оставлять проекта по исследованию ОСО.

Вот несколько фрагментов этой истории: «Всю дорогу от лифта до кабинета я спрашивала себя, правда ли то, что я вижу. Говорила сама себе: «Я просто переутомилась. Мне нужен отпуск. Я должна непременно потрогать эту женщину, чтобы понять, действительно ли она существует». Я коснулась ее, чтобы увидеть, как она рассеется от прикосновения. Потрогала ее кожу, чтобы проверить, теплая она или холодная. Я подавляла даже саму мысль, что это видение в действительности может быть фрау Шварц, которая за несколько месяцев до этого была погребена… Наконец я подошла к своему письменному столу. Потрогала все предметы, которые были мне хорошо знакомы. Провела рукой по письменному столу, погладила его поверхность, пощупала стул. Все это было реальным.

И, представьте, я все еще надеялась, что эта женщина, наконец, исчезнет. Но она оставалась на месте и настойчиво повторяла: «Доктор Росс, вы меня слышите? Ваша работа еще не окончена» …

Я тем временем думала: «Бог мой, никто мне не поверит, если я расскажу о том, что сейчас переживаю. Даже мои самые близкие друзья не захотят слушать меня». Наконец ученый во мне победил, и я обратилась к фрау Шварц с некоей существенной информацией. А именно, я сказала: «Вы должны знать, что пастор Г. сейчас живет в Урбане. У него там церковный приход и он определенно будет рад получить от вас несколько строк. Вы не имеете ничего против?» И протянула ей карандаш и лист бумаги.

Естественно, у меня не было намерения отправлять эти строки моему другу. Но я нуждалась в научном вещественном доказательстве, так как само собой подразумевается, что никто из погребенных не может писать письма. Но эта женщина с ее преисполненной любви улыбкой, казалось, могла читать все мои мысли. Взяв бумагу, она написала пару строк, и, естественно, потом мы поместили этот листок в рамку и храним как величайшую ценность»

+ Кюблер-Росс Элизабет «Жизнь, смерть и жизнь после смерти»

https://esoterics.wikireading.ru/12948.

Я никогда не слышал, чтобы являющиеся из другого мира человеческие души подобно ангелам считались бы частично материализованными, т.е. временно облаченными в тела, поддерживаемые воздухом и огнем. Но, возможно, в некоторых случаях происходит что-то вроде этого. В конце концов ведь души эти посылаются из верхнего мира именно в качестве Ангелов.

Аномальные явления

Странные эффекты, сопровождающие явления НЛО, отмечаются давно и зафиксированы в соответствующей литературе.

Джон Килль в этой связи пишет:

«Имеется много досконально расследованных случаев, когда камни или гравий, материализовавшиеся в помещениях, в большом количестве падали на пол. Мы не можем объяснить такие случаи, но должны со всей серьезностью учитывать, что все или большинство падающих с неба обломков где-то каким-то образом «материализованы». Неопознанные падающие объекты ставят перед нами те же самые проблемы, что и неопознанные летающие объекты. Возможно, что эти два феномена имеют друг к другу самое непосредственное отношение».

«Общее явление в случаях полтергейста — это внезапное появление и исчезновение физических объектов. Часто в комнате с потолка падают камни, причем в таком количестве, что каждое утро их приходится выгребать лопатой. По сообщениям, подобное случается даже в палатках, стоящих в пустыне. Обычные вещи, вроде пепельниц, внезапно исчезают и позднее обнаруживаются в очень удаленных местах. Контактеры стали сообщать об аналогичных явлениях сразу же после первого визита «космонавтов» с НЛО».

«В уфологии и демонологии наблюдаются явления материализации объектов, кажущихся при этом совершенно твердыми, их дематериализации или деления на несколько частей. Зафиксированы ошеломляющие случаи, когда таинственно появлялись и исчезали дома. В присутствии священников и медиков жертвы изрыгали из себя огромное количество камней и даже острых стальных игл. Очевидно, эти объекты материализовывались в их телах. Некоторые жертвы, теряя силу тяжести, начинали подниматься к потолку, и во избежание этого их приходилось привязывать к кроватям».

+ Джон Килль «НЛО – операция Троянский конь» (1970)

https://coollib.com/b/18658-dzhon-kill-nlo-operatsiyatroyanskiy-kon/read

Итак, заявленные, как «инопланетные» явления перекликаются с рядом наблюдений, объединенных термином Полтергейст. Множество явлений такого рода тщательно исследовались и протоколировались.

Привожу некоторые выдержки из соответствующей статьи Википедии:

«Действиям полтергейста, как правило, приписывают посторонние шумы (стук, шаги), исчезновение или самопроизвольное перемещение предметов, а также возгорания.

Относительно воздействия полтергейста на человека парапсихологи не пришли к единому мнению. Принято считать, что он никогда не наносит людям существенного физического вреда. Но поступали сообщения и об исключениях, когда полтергейст причинял боль, нанося синяки и ушибы.

В декабре 1833 года Пушкин записал в дневнике: «В городе говорят о странном происшествии. В одном из домов, принадлежащих ведомству придворной конюшни, мебели вздумали двигаться и прыгать; дело пошло по начальству. Князь Долгоруков нарядил следствие. Один из чиновников призвал попа, но во время молебна стулья и столы не хотели стоять смирно. Об этом идут разные толки».

Самопроизвольное движение предметов наблюдалось в 1873 году в селе Барановка Симбирской губернии. По словам священника Н. П. Цветкова, «…самовар с кипятком поднялся с пола и отлетел аршина на два; из русской кухонной печи вырывало и разбивало вдребезги кирпичи; домашняя посуда и утварь летали в разные стороны и разбивались». При этом, отмечал он, — «Момент поднятия какой бы то вещи с известного места и перелёт её при внимательном наблюдении моем ни разу не был замечен, а только её падение». В 1887 году газета «Сибирский вестник» сообщила о погроме, учинённом невидимой силой в доме купца Савельева в Томской губернии. По словам репортёра, прибывшие на место происшествия «… следователь, товарищ прокурора, воинский начальник; хозяева и 40 заводских рабочих показали, что видели, как вещи, лежавшее спокойно, внезапно поднимались с места и стремительно летели в окна и разбивали их. Никто не мог уловить момента поднятия, но все ясно видели полёт вещи». Многочисленные случаи того же рода описывает В. Н. Фоменко в книге «Земля, какой мы её не знаем».

Исследователи паранормальных явлений Майкл Гросс и Колин Вилсон создали сборную антологию, в которую вошли более тысячи известных науке случаев полтергейста. Возможно, наибольшую известность в XX веке получил полтергейст в Борли Ректори, который начался через полгода после того, как 9 июня 1927 скончался владелец дома, священник Гарри Булл. После того, как в доме поселилась семья преподобного Эрика Смита, здесь стали раздаваться странные звуки (включая звонки и колокольчики), возникать всполохи света и появляться призрачные фигуры, в основном — животных. Смит обратился в редакцию «Дэйли Миррор» с просьбой вызвать в дом представителей ОПИ (Общества психических исследований). 10 июня 1929 года газета направила в Борли репортёра, и появившийся затем отчёт заинтересовал тогда ещё малоизвестного исследователя паранормальных явлений Гарри Прайса, который и приобрёл вскоре всемирную известность благодаря проведённой здесь исследовательской работе. Во время его присутствия в доме летали камни и вазы, а также появлялись загадочные надписи на стеклах и зеркалах».

В ТАНАХе приводится следующее свидетельство: «И было, когда бежали они от Израиля, – (были) они у Морада Бэйт-Хорон, – Господь бросал на них камни большие с неба, до Азэйки, и они умирали; больше было тех, которые умерли от камней града, нежели тех, которых умертвили сыны Израиля мечом» (Йеошуа 10:11).

В 1698 году Рикард Чемберлейн в памфлете «Lithobolia, or Stone Throwing Devil» (хранящемся в Британском музее) рассказал историю, происшедшую с Джорджем Уолтоном в Нью-Гемпшире, чей дом в течение нескольких месяцев подвергался бомбардировке камнями и тяжёлыми предметами.

В 1662 году в Портсмуте, США, продолжительной атаке полтергейста подвергался Коттон Метер, дом Джорджа Уолтона. Последний, чтобы овладеть чужой землёй, обвинил соседку в колдовстве, а та в отместку прокляла его дом. После этого: «…Как-то раз в воскресенье, в час ночи, когда домочадцы спали мирным сном, раздался ужасающий грохот: крыша и двери затрещали под градом камней. Уолтоны тотчас проснулись. Поначалу все решили, что дом подвергся нападению индейцев, однако выглянув наружу, хозяин не увидел в пустынных полях ни души. Странным ему показалось лишь, что ворота словно приподнялись с петель. Уолтон ступил за порог, но тут же вынужден был ретироваться: на голову ему обрушился настоящий каменный шквал. Семья бросилась заколачивать двери и окна, но это не помогло. Вниз по трубе стали скатываться раскалённые булыжники, к которым невозможно было даже притронуться. Более того, камни стали каким-то образом влетать в дом через окна, не разбивая стёкол. Все свечи в доме тут же потухли. Один за другим различные предметы стали взлетать в воздух и вылетать вон… Долго ещё Уолтон не мог выйти из дома: невидимка тут же принимался обстреливать его камнями»

Наконец, своеобразное свидетельство психофизического воздействия приводится в книге Шафики Карагулла «Прорыв к творчеству»:

«Мистер Ли попросил его достать полдоллара из кармана, загадать орла или решку и бросить монету. Сначала полдоллара падали так, как можно было ожидать по теории вероятности. Затем мистер Ли заверил Гарри, что может заставить монету падать несколько раз орлом, либо решкой вверх, как будет угодно Гарри. Они сошлись на орле. Гарри бросал монету, и она падала двадцать раз подряд орлом вверх. Тогда наш хозяин предложил, чтобы монета падала подряд двадцать раз решкой. Затем он предложил Гарри попытаться влиять на монету, заставляя ее падать согласно желанию. Попеременно они выбирали, то орла, то решку, затем наудачу. И каждый раз выпадало то, что предсказывал хозяин. Гарри проигрывал.

На помощь молодому человеку пришла Кэй. Каждый раз, когда наш хозяин называл сторону до бросания монеты, она говорила: «Нет, выпадает другая сторона.» Более чем 20 раз монета падала не так, как предполагал хозяин, пока он не согласился сдаться. Он был весьма растерян и взволнован тем, что кто-то смог помешать его способности влиять на монету.

Когда мы остались одни, я спросила Кэй, что происходило. Она объяснила мне, что концентрируя усилия, хотя и не знала почему, могла влиять на предметы таким образом. Кэй сказала, что это было неэтично, и ей не нравилось такое дарование. Она не применяла его в течение ряда лет, но в данном случае почувствовала, что существуют люди, которые тоже могут влиять на предметы, и мистер Ли не обидится».

В этом плане аномальные явления, отмечаемые при наблюдениях НЛО, относительно гладко вписываются в загадочную, но более-менее знакомую нам теологическую реальность. Но может ли наука проникнуть в природу этой аномальности, или хотя бы теология и философия сформулировать ее особенности?

Теология дополнительности

Итак, имеются многочисленные свидетельства того, что бестелесная субстанция способна не только принимать зримый образ, но также и производить телесные эффекты.

Но каким образом такое возможно? Воздействие идеи на материю, само собой разумеющееся для аристотелевской физики, в рамках картезианской логики представляется немыслимым. Ведь в ее категориях идеальный и материальный миры представляются полностью разобщенными. Неплотные духи, вроде бы, просто не могут перемещать материальные предметы, и уж тем более не могут их жевать и проглатывать.

«Мистика», т.е. истолкование явлений путем смешения материального и идеального планов производит впечатление интеллектуальной неряшливости и вызывает заслуженный скепсис.

Если уж даже комментаторы древности находили такие действия кажущимися, то как их остается истолковывать людям современным, живущим после Декарта и Канта, полностью отделивших физическую и метафизическую сферы?

Прежде всего вспомним, что иудаизм, совместимый с понятиями древней аристотелевской физики, в ее терминах эту проблему определенным образом решает.

Ангелы, направляемые на землю с какой-либо миссией, в понимании мудрецов – частично материализованы.

В Талмуде (Йерушалми, Рош-а-Шана 2:2) говорится, что Ангел «наполовину огонь, а наполовину воздух».

Имеется в виду не Ангел сам по себе, каков он есть в небесах, а Ангел «при исполнении», Ангел, облеченный в то «телесное» одеяние, в котором он посылается на землю, чтобы выполнить полученное задание.

Это столь же древнее, сколь и эксклюзивное иудейское представление иным термином, чем «частичная материализация», назвать трудно. Но именно в этом представлении явственно угадывается путь к разгадке «аномальных явлений».

Ангелы, посетившие Авраама, были частично телесны, и в силу этого физически воздействовали на окружающий мир. В свою очередь демон всегда таков, т.е. всегда частично материализован, всегда имеет тело, обеспеченное двумя основами – воздухом и огнем.

Моше бен Нахман в комментарии на Ваикра 17:7 в следующих словах развивает это положение: «Они (черти) состоят из двух основ — огня и воздуха, тогда как все остальные земные создания — неодушевленные, растения и животные — из четырех (огонь, воздух, вода, земля). Они с самого начала были созданы только из двух основ, а потому их тела «тонкие» и не подлежат восприятию людей, но они в глазах людей могут принимать разнообразные формы. Так как любое материальное существо может существовать только когда четыре основы его тела пребывают в мире, и разрушается, когда основы распадаются, так и черти погибают, когда распадаются две основы, из которых они созданы».

Речь, таким образом, идет не о каких-то нарушениях психофизического дуализма, не о каком-то «контрабандном» воздействии мыслящей субстанции на субстанцию протяженную, а о паранормальной физической реальности, в конечном счете восходящей все к тому же дуализму.

Как души людей приводят в движение свои человеческие тела, также и души чертей воздействуют на доступные им слои материального мира.

Даже допуская, что воздействие это не может быть изучено до конца, что его «странности» принципиальны, общее осмысление «чертовщины» видится зримой и достижимой задачей.

Очень может быть, что учение иудаизма о частичной материальности демонов, обеспеченной двумя элементами вместо четырех, когда-нибудь найдет свою интерпретацию в терминах современной науки.

Попробуем заложить здесь некоторое ее основание.

Принято считать, что новая физика Галилея опровергла физику Аристотеля, отправив последнюю на свалку истории.

Между тем Владимир Библер (1918-2000) в своей книге «От наукоучения к логике культуры», показывает, что Аристотель и Галилей остаются вполне паритетными теоретиками.

Анализируя две работы Галилея «Диалог о двух главнейших системах мира» и «Беседы и математические доказательства», Библер показывает, что в новой логике Галилея сохраняются древние аристотелевские гены: «При «предельном переходе» аристотелевское бесконечное равномерное движение (причина — одинаковое расстояние всех точек движения от «естественного места») оказывается логически тождественным галилеевскому движению по инерции (причина — отсутствие сил, которые могут изменить движение). Причина бытия движения здесь тождественна отсутствию причины бытия движения… В основе новой логики лежит уже не идея «идеальной формы» («кристалла мира»), а идея логического тождества покоя и движения, кинематики (нет сил) и динамики (силы уравновешены).

Величайший подвиг Галилея состоит раз и навсегда в открытии тех предельных условий, при которых принцип Аристотеля (движение по окружности) тождествен принципу Галилея (движение по инерции по бесконечной прямой) и, соответственно, логика «идеальных форм» превращается в логику «дифференциальной детерминации»… логика Аристотеля погружается в анабиоз и формируется принцип инерции.

В результате десятидневных «маяевских» экспериментов Галилей формирует, соединяя разные образы мышления, новый образ теоретика, единого исследовательского коллектива Нового Времени — «коллектива-личности», и тем самым формирует новую логику теоретизирования.

Внутри этой самоидентифицированной личности теоретика нет ни Сальвиати, ни Сагредо, ни Симпличио в их жесткой оппозиции друг другу. Не случайно в конце «Диалога…», и особенно «Разговора…» Симпличио все больше мыслит «по Сальвиати», и Сальвиати понимает необходимость для нового мировоззрения постоянного аристотелевского присутствия». (+ В. С. Библер. От наукоучения к логике культуре. (Москва 1991, стр. 209-210). https://www.bibler.club/bim_ot_nauk.php

Глава отдела Пентагона по расследованию аномалий, Шон Киркпатрик, категорически опровергал заявление Дэвида Груша, что военные располагают инопланетными звездолетами и биологическими материалами.

Однако, если таковые когда-либо обнаружатся, если когда-нибудь Пентагон действительно извлечет из своих закромов образцы «инопланетного» творчества, ситуация, я думаю, сильно не изменится.

Материалы, скорее всего, будут теми же «профанными» материалами, которые знакомы нам по нашей планете, да и ДНК, если таковая сыщется, покажется нам знакомой.

Возможно, мы когда-нибудь выясним, на какие именно слои материи воздействуют чертовы души, однако благодаря этому знанию явление полтергейста не удастся представить законом, выражающимся математической формулой.

Появление в эмпирическом мире «внеземных» пирогов, якорей и многого другого всегда будет относиться к аномальной области психофизического дуализма.

В этой же книге («От наукоучения») на моделях научных теорий Библер раскрывал общий философский принцип диалогичности, полисубъектности сознания: «В микрочастице, как ее понимает квантовая теория, проецируются два идеализированных объекта: в своем бытии она уже понимается как точка самодействия, в ее движении – даже как точка «воздействия на другого». Один из них является возможным предметом какой-то будущей логики. Другой – классический предмет естествознания»; «Теоретическое единство, скрепленное принципом дополнительности, есть единство предмета, переводящее одну ипостась квантовой теории в другую, одно определение в другое, и это единство объекта, выходящего за рамки той или иной теоретической системы, но требующей их «дополнения» (взаимопревращения). Сам предмет должен пониматься в точке перехода, превращения одной логики в другую, одного типа теорий в другой. Еще раз подчеркну: речь идет именно о двух логиках, разные теории исходят из разных корневых идеализаций: точки causa sui и точки «действия на другое» (В. С. Библер. От наукоучения к логике культуры. Москва 1991, 146; 150).

Рассматривая эти слова в своей книге «Теология дополнительности» + https://ridero.ru/books/tam_i_vsegda/

, я пишу:

«Сам Библер почему-то не обращает на это внимания, но очевидно, что нигде описываемое им столкновение логик не проявляется так остро, как в психофизической проблеме.

Душу невозможно измерить, ее нельзя обнаружить никаким прибором. Душа и тело соединены в одно, но природа этой связи не описывается в «телесных» категориях, душа не фиксируется приборами.

Таким образом, психофизическая проблема есть чистейший и достовернейший случай сопряжения этих двух предельных логик: логики самодействия и логики действия на другого».

Неразрешимая средствами классической логики тайна психофизического параллелизма приобретает наглядность в свете теории Нильса Бора. Человек – одновременно и душа и тело, как электрон – одновременно и волна, и частица! Психофизическая дихотомия и корпускулярно-волновой дуализм, по меньшей мере аллегорически, сопрягаются одним общим принципом – принципом дополнительности.

Соответственно, дополнительны религия и философия. Отмечая альтернативность религиозно-философских позиций, Библер пишет: «Профессионализм философа сохраняет личную укорененность сомнения. Причем эту личную укорененность сомнений он сохраняет в ряде определений, в которых действительно существует большая взаимодополняемость – в боровском смысле слова – философии и религии»

(+В. С. Библер. Замыслы. Москва, 2002, с. 961).

Попробуем же совместными дополнительными силами теологии и философии разобраться в этом вопросе.

Современная физика давно не использует систему четырех оснований при описании природной реальности. Но может быть и в этом вопросе древняя и новая физики способны конвертироваться друг в друга? Выступают, как дополнительные?

Микро и Макрокосм

Итак, в вопросе «движения» взаимопревращение древней и новой физики явственно просматривается. Но возможно ли конвертировать древние «мифологические» представления о материи в собственно научные «модернистские»?

Развивая учение Пифагора (570-490 до н. э.), Платон (428-348) и Аристотель (384—322 до н.э. ) учили о четырех стихиях – земле, воде, воздухе и огне, имеющих единую материальную природу, а также об обособленном пятом элементе – эфире, способном к круговому движению и не превращающегося ни в какую другую стихию.

В своей книге «Античный космос и современная наука» (1927) А.Ф.Лосев связывает учение о четырех стихиях с идеей пропорционирования, т.е. с идеей равенства между двумя отношениями четырех величин, упоминаемой в платоновском диалоге «Тимей» (31с—32а).

«Учение о четырех стихиях есть учение о различной организации пространства. – пишет Лосев, – Четыре тела есть миф, логос которого заключается в конструкции напряженности пространства…»

Но попытка автора связать свою интерпретацию с теорией относительности не кажется мне ни убедительной, ни перспективной.

В то же время соответствующим иудейским представлениям я бы, пожалуй,  мог указать некоторые аналогии в современной науке.

В учении о четырех элементах иудаизм, по-видимому, испытал влияние философов, но опирался также и на аналогичное – собственное.

Так восходящий, по преданию, к Аврааму, и записанный в начале II века каббалистический текст «Сефер Йецира», оперирует теми же четырьмя основаниями, три из которых проистекают из трех букв: «Три праматери Алеф – Мэм – Шин в мире воздух – вода – огонь. Небеса созданы из огня, земля из воды, воздух из духа склоняется между ними.» (3:4)

Устная Тора (Талмуд), записывавшаяся с III по VI века, использует представления о четырех элементах как само собой разумеющиеся, однако уже в ту пору придает им оригинальную трактовку.

Талмуд вводит идею, которую позволительно назвать идеей «частичной материализации».

Представление это отсутствует в какой-либо иной теологии, или философии. Как мы помним, Ангел «наполовину огонь, а наполовину воздух» (И.Т. Рош га-Шана 2:2).

Однако, прежде чем рассмотреть «двухэлементный» характер ангельской природы, необходимо углубиться в иудейские представления об устройстве макрокосма и о его психофизических особенностях.

В 72-ой главе «Путеводителя рассеянных» Рамбам подробно рассматривает устройство Мироздания через призму макро и микро-космического параллелизма. По словам Михаила Шнейдера, подход этот «близок по духу не столько к аристотелевской физике, сколько к традиции, восходящей к диалогу «Тимей» и представленной такими текстами, как псевдоаристотелевский трактат «О мире»».

+ Маймонид «Путеводитель рассеянных» Гешариим 2010 с. 395

Как бы то ни было, авторитетным в иудаизме явился следующий тест: «Знай, что сущее в целом есть не что иное, как единый индивид; то есть шар, ограниченный внешними небесами, со всем, что внутри него, есть несомненно единый индивидуум с такой же степенью индивидуальности, что и Зайд или Умар. И многообразие субстанций [сущего], то есть субстанций этого шара и всего того, что в нем, подобно многообразию субстанций органов человеческого индивидуума. Подобно тому, как Зайд, к примеру, есть единый индивидуум, при том, что составлен из различных органов, из плоти, костей, различных жидкостей и пневм, также и упомянутый шар как целое составлен из небес, четырех стихий и того, что образовано их соединением; внутри него нет никакой пустоты; это сплошное, заполненное тело. В центре его — земной шар, земля окружена водою, вода — воздухом, воздух — огнем, огонь — пятым телом (эфиром); оно состоит из нескольких вложенных друг в друга сфер, между которыми нет промежутка».

При этом, как человеческое тело поддерживает свое существование за счет жизненно-важных органов, так бытие мироздания обеспечивается взаимодействием составляющих его стихий.

«В человеческом теле есть главенствующие органы и органы подчиненные, нуждающиеся для поддержания своего существования в управлении главенствующего, правящего ими органа. Подобно этому и в мировом целом есть главенствующие части — объемлющее пятое тело, и части подчиненные, нуждающиеся в управлении, — стихии и то, что образовано из них. И главенствующий орган, каковым является сердце, движется постоянно и является первоначалом всякого движения, происходящего в теле; все остальные органы подчиняются ему, и оно посредством своего движения придает им [различные] силы, необходимые для их деятельности.

Подобно этому, небесная сфера есть то, что посредством своего движения управляет остальными частями мира; она придает всему возникающему силы, обретающиеся в нем. И первый источник всякого движения — движение сферы, так же как источник души, обитающей в любом одушевленном существе из этого мира, — душа сферы»

Аристотель о душе сферы, об одушевленности Космоса ничего не говорит. Между тем идея эта, заимствованная Рамбамом из платоновского диалога «Тимей», в конечном счете упирается в психофизическое взаимодействие, обосновывает им все происходящие в космосе перемещения, ихотя бы в этом пункте перекликается с боровским принципом дополнительности, как с принципом дополнительности взаимоисключающих друг друга логик, с идеей суперпозиции.

В конечном счете, как душа человека приводит в движение члены его тела, так же душа мира приводит в движение стихии; как человеческое тело управляется его богоподобной душой, так мироздание в конечном счете управляется Всевышним:

«Существует в [человеке] эта разумная сила, с помощью которой он размышляет и рассуждает, трудится и изготовляет при посредстве разнообразных ремесел свою пищу, жилище и одежду. С ее помощью он управляет всеми органами тела… Подобно этому и в сущем есть нечто, управляющее им как единым целым… Благодаря этому началу сохраняется существование этого шара и каждой его части; это начало есть Божество, да превознесется Его имя. Именно в связи с этим об одном только человеке говорится как о микрокосме, поскольку есть в нем некое начало, управляющее им как целым».

Оговорюсь, впрочем, что управление миром как единым целым не превращает Всевышнего в «душу мира».

«Душой мира», согласно еврейскому видению, может быть только Ангел, несущий в себе Имя Всевышнего, Метатрон (Исход 23:20).

Но Метатрон всецело подотчетен Создателю, так что утверждение Рамбама, что существование мира поддерживается Божеством, бесспорно.

Что же касается самой идеи одушевленности Макрокосма (панпсихизм, космопсихизм), то она высказывалась на протяжении всего Нового времени (в частности Лейбницем) и звучит также и в современной науке.

Так профессор философии Института Центральной Европы (Будапешт) Филип Гофф в книге «Сознание и фундаментальная реальность» (2017) отстаивает идею не только одушевленности, но и сознательности вселенной.

Со своей стороны астрофизик Франко Вассо (Franco Vazza) обратил внимание на структурное сходство нейронных узлов и сетей человеческого мозга с распределением галактик во вселенной.

В 2020 году Вассо опубликовал исследование, в котором показал, что вселенная и мозг  не только схожи внешне, но и близки по ряду параметров, в частности по спектральной  плотности мощности (функции, описывающей распределение мощности сигналов по частотам).

Органическая жизнь макрокосма, равно как и его  связь с микрокосмом, обнаруживает себя в также астрологии, которая в век квантовой физики находит некоторые научные подтверждения.

В этой связи уместно упомянуть работы московского биофизика Симона Шноля (1930-2021). + https://www.youtube.com/watch?v=VXxgnzyh1KA

Производя многочисленные замеры скорости определенной биохимической реакции, он обратил внимание на то, что вместо ожидаемой гистограммы, т.е. гладкой гауссовой кривой распределения результатов замера, он всегда получал подобную кривую, но с всплесками и впадинами.

Как выяснилось впоследствии, форма этого графика меняется в зависимости от времени суток, в которое проводятся измерения, а  замеченная закономерность в «ошибках» распространялась не только на биохимию.

Характер гистограмм многочисленных измерений, если они производились синхронно в одном месте, был совершенно одинаков, что бы ученый ни исследовал: параметры химических процессов, сопротивление в электрической цепи, или даже активность радиоактивного распада.

«После многочисленных опытов можно было наконец сделать твёрдый вывод, – пишет ученый, – независимо от природы изучаемого процесса форма гистограмм меняется с точными суточными периодами, что и было опубликовано в 1995 году.

После Галилея мы так привыкли к тому, что, когда видим некое изменение, автоматически думаем: оно происходит «под влиянием». Но нет влияния на альфа-распад в наших земных условиях, да так, чтобы ещё вырисовывались тонкие структуры. Если не под влиянием, тогда почему? Потому что в ходе вращательного движения вокруг оси мы попадаем в разные области пространства.

Представив мысленно суточное вращение Земли вместе с её движением по орбите вокруг Солнца, вы отметите, что два раза в сутки направление вращения вокруг земной оси пересекает орбитальное направление движения: в 6 часов утра по местному времени мы начинаем двигаться против направления орбитального движения, в 18 же часов двигаемся сонаправленно. И тут наши гистограммы проявили удивительные свойства: в эти часы суток они некоторое время «пятились» – начиналось обратное движение формы у гистограмм. Мы убедились, что сначала гистограммы сдвигаются в одном направлении, а затем – в другом, и назвали это «эффектом палиндрома».

А когда мы заметили в этом эффекте проявление двух движений: – орбитального и суточного, – мы стали находить его и в других местах. Последовательности гистограмм, рисунок их форм время от времени совершают попятные движения. Когда это происходит в общем случае? Ясно, что это сильные изменения ориентации, и, как выяснилось, не только Земли и Солнца, но и планет, что совсем близко к астрологии!

Что всё это значит? Ясно, что надо искать причины дискретности этих рисунков в каких-то физических явлениях. Я почти знаю, каких. Это сгущение масс, вокруг которых мы движемся. Оно искривляет пространство и время, но не меняет масштаба».

+ С. Шноль «Космофизические факторы в случайных процессах» Дельфис 85  2016 http://www.delphis.ru/journal/article/kosmofizicheskie-faktory-v-sluchainykh-protsessakh

(продолжение следует)