ЗАМЕТКИ ПО ЕВРЕЙСКОЙ ИСТОРИИ

Не меньше колокольного звона евреи боялись собаки, встреченной на пути похоронной процессии. Собака для евреев считается нечистым животным и приносит несчастья. Если же это произошло, погребение откладывалось до другого дня, а покойника возвращали на место, откуда взяли.

Нина Крутова

СУЕВЕРИЯ И ПРЕДРАССУДКИ ЕВРЕЙСКОГО ПОХОРОННОГО ОБРЯДА

Еврейская энциклопедия называет суеверия «мерзостью народов» и напоминает, что «Все пророки выступали против чародейства и связанных с ними безнравственных поступков».

Выдающийся еврейский философ Маймонид дает такое определение суевериям:

«Все эти поверия — сплошная ложь и неправда… и разумным израильтянам не следует увлекаться этими глупостями… Кто в душе верует в эти приметы… тот должен быть причислен к невеждам, лишенным разумения, подобно малым детям, ум которых не созрел. Мудрые люди на основании неопровержимых доказательств убеждены, что все эти вещи, которые запретила Тора, — представляют собою ложь и суету…».

Если это «мерзость народов…», «сплошная ложь и неправда», то почему суеверия и предрассудки так живучи? Суеверия, описанные в издании 1830 года через сотни лет повторяют информанты уже XXI века. Порой забыта причина того или иного магического действия, а оно прочно живет в сознании людей и передается из поколения в поколение.

Наблюдательность и страх, чтобы что-то не произошло, послужили одной из причин возникновения суеверий. Страшнее смерти для человека ничего нет. Чтобы отодвинуть от себя час ухода из жизни он был готов поверить во что угодно и совершал определенные магические действия, наивно полагая, что может сам управлять своей судьбой.

Еврейская обрядовая культура хранит массу поверий, связанных с уходом человека из жизни. Многие из них описаны в научно-популярных статьях этнографов XIX-XXI вв. и сохранились практически неизменными на протяжении столетий. Но, к сожалению, не всегда дается четкое объяснение, суть того или иного суеверия. Что стоит за тем или иным действием? Например, почему плохо, если во время похоронной процессии неожиданно зазвучит колокольный звон или почему в доме умершего нужно вылить всю воду ? Почему во время семидневного траура надо стараться есть круглую пищу? И таких почему очень много.

Но даже у самых распространенных предрассудков есть свое обоснование и объяснение. Именно эта цель стояла перед автором статьи — найти первопричину тех или иных магических ритуалов, совершаемых в ходе еврейского похоронного обряда.

***

В еврейской традиции имени человека придается большое значение. Между человеком и именем, существует тесная взаимосвязь. Имя определяет наклонности и характер человека, влияет на его судьбу. Связь имени с жизненными силами, душой человека, демонстрирует ивритское слово душа (нешама, נשמה), две средние буквы шин и мем составляют слово «шем» — «имя». Душа и смерть понятия неразделимые. По этой причине, если в доме находился умирающий человек, домочадцы давали больному новое имя. «Народ прибегает нередко к довольно странному средству, переменяет имя больному, веря, что от этого может перемениться судьба его» [1, с. 53-55]. Это суеверие было зафиксировано украинским этнографом, руководителем этнографической экспедиции по юго-западному краю Павлом Платоновичем Чубинским (1839-1884) в конце 60-х годов XIX века.

С незапамятных времен у многих народов известна очистительная и оберегающая сила огня от злых демонов. По классификации итальянского священника и демонолога Франческо Мария Гуаццо, жившего на рубеже XVI-XVII вв., есть такая группа демонов, как гелиофобы, или боящиеся солнца, света, тепла. После контакта со светом, демоны могут погибнуть либо их сила значительно ослабеет. В еврейском похоронном обряде огонь выполнял функцию оберега. Если в доме находился человек при смерти, то буквально в последние минуты его жизни зажигались свечи, огонь, дабы испугать демонов смерти и заставить их разбежаться. Конечно, такими средневековыми познаниями навряд ли располагали жители еврейских местечек, но то, что нужно зажечь огонь перед умирающим, они знали точно.

Еврейский писатель-мемуарист Ехезкель Котик вспоминает:

«Помню, как страх проникал до костей. Каждый страшился злых демонов, которые крутятся вокруг покойника, каждый размышлял об ужасном положении покойника и при этом помнил, что и его собственный конец будет такой же» [2].

Ритуальные действия с огнем описаны и у других авторов:

«При приближении последней минуты, когда больной впадает в беспамятство, окружающие зажигаю свечи…» [1, с. 53-55]. «Едва еврей начинает чувствовать приближение смерти, как посылают за двумя тремя мужчинами, которые должны с зажженною восковою свечою стоять у постели умирающего и молиться» [3, с. 157-160].

Практически во всех источниках описывается ритуал с выливанием воды в доме, где есть покойник. Он закреплен постановлением, записанным в своде законов XVI века «Шульхан арух»: «В доме, где есть покойник, а также в трех соседних домах следует вылить всю воду» (Шульхан арух, Йоре деа, 339:5). Ценна информация в комментариях, где объясняется мотивация этого действия: «Ангел смерти ополаскивает в этой воде свой меч, и тот, кто выпьет такой воды, умрет».

На деле это происходило так:

«…выливают они на улицу всю воду, которая находится в доме, потому что по Талмуду, Ангел смерти тотчас после убиения, омывает в ней свой меч и тем отравляет оную, а так как они не знают в которой посуде он именно обмыл его, то для избежания всякой опасности, выливают всю находящуюся в доме воду» [4, с. 314-315].

Это предписание, описанное в издании 1830 года, сохранилось вплоть до XXI века. В ходе полевой экспедиции по Бессарабии и Подолии и (С. Амосова, М. Каспина) были получены сведения от информантов:

«…принято в доме умершего выливать любую жидкость (воду, суп, чай и т. д.), которая на момент смерти не была прикрыта каким-либо предметом… выливают воду, говорят, ее пил Ангел смерти» [5, с. 20-26].

Традиция занавешивания зеркал общеизвестна и присутствует у многих народов. Свое начало она берет еще со времен Древней Греции и Рима, где зеркала считались символом смерти. Существует мнение, что именно иудаизм стал распространителем веры в закрытые зеркала в Европе. Существует поверье, что, если зеркало не накрыть, то душа умершего может попасть в его ловушку, будет метаться неприкаянная и не сможет попасть в загробный мир. Зеркала не открывали в течение семи дней траура.

В 2015 году во время экспедиции Центра «Сэфер» и Института славяноведения РАН на территории Западной Белоруси (м. Глубокое) было записано еврейское поверье о том, что нельзя оставлять покойника одного, иначе он исчезнет, его унесут черти либо он превратится в ходячего мертвеца [6, с. 207].

А по поверью сибирских евреев нельзя было выставлять тело в открытом гробу. Это считалось оскорбительным для покойного т.к. могли прийти враги умершего и порадоваться его смерти [7, с. 94-97] .

Интересно суеверие, связанное с глиняным горшком. Битьё горшков широко распространено в погребальной обрядности славянских народов. Тем самым демонстрировался новый статус человека, в том числе и его смерть.

В еврейской традиции этот ритуал претерпел свои изменения. Евреи не били горшок, а выбрасывали его вслед за телом: «при выносе тела из дому, кидают за оным горшок, в знак того, что с выносом тела, пропадают из дома все печали». Совершив это действие, домочадцы были уверены, что уже ничего плохого не случится в их доме [4, с. 314-315].

Если в доме умирал маленький ребенок, его тело передавали через окно и уже на улице укладывали в гроб, чтобы предотвратить гибель других детей в семье [8, с.37-39]. Эта традиция перекликается с традицией северных славянских народов, которые в старину выносили покойника не через дверь, а через окно, объясняя это тем «чтобы покойник не знал входа в свою хату…» т.е. старались запутать демона смерти, сбить с пути. В основе суеверия и русских, и евреев лежал страх за судьбу всех домочадцев.

Одним из главных отличий еврейских похорон является быстрое погребение тела, как уважение к покойному. Тора предписывает евреям погребать умерших в день смерти, согласно Мидрашу, так как только после погребения душа усопшего может видеть Бога. Так объясняет еврейская религиозная литература, и большая часть еврейского населения.

М. Алексеевский в своей работе приводит сведения информаторов Латгалии, которые озвучили два варианта мотивации быстрого захоронения. Евреи стараются пораньше похоронить покойника для того, чтобы при наступлении Судного дня умерший первым поднялся из земли, опередив других покойников, более слабых из-за того, что они несколько дней ждали похорон и за это время стали разлагаться. И второй вариант связан с фольклорным персонажем — еврейским чертом. В народе его зовут «хапун», который «хапает» покойника и тащит на тот свет, не дав похоронить по еврейской традиции [9, 132-176].

Ангел смерти, излюбленный персонаж еврейского фольклора, незримо присутствовал в ходе похоронной процессии. Его боялись, остерегались и делали все возможное, чтобы с ним не встретиться.

Погребальная процессия состояла из мужчин и женщин, которые шли на определенном расстоянии друг от друга. Мужчины верили, что между женщин может вновь появиться Ангел смерти и поэтому

«мужчины остерегаются подойти близко к женщинам, опасаясь попасть в руки смерти» [4, с. 314-315].

Страх услышать во время похоронной процессии колокольный звон описан во многих исследованиях и подтвержден рассказами информантов. При звуке колоколов, умершего бросали на землю и в панике разбегались. Объяснение этому предрассудку удалось найти в исследовании этнолингвиста О.В. Беловой. В своей книге «Этнокультурные стереотипы в славянской народной традиции» автор приводит легенду, связанную со старым еврейским кладбищем польского города Люблина.

«В давние времена гора, на которой находится исторический район Люблина — Калиновщина принадлежал человеку, который после смерти своей завещал ее двум своим сыновьям. По прошествии некоего времени братья продали свои владения: один — монахам-францисканцам, другой — еврейской общине. Вот так и получилось, что исстари на вершине горы располагались рядом католический монастырь и еврейское кладбище. При этом повелось, что каждый раз, когда евреи шли хоронить своих покойников, в монастыре начинали звонить колокола. Однажды умер почитаемый цадик, и евреи понесли его хоронить. И как только (как обычно) раздался колокольный звон, случилось чудо: мертвец сел на погребальных носилках и стал по книге читать молитвы, проклиная тех, кто мешал ему упокоиться. И от его проклятий монастырь стал уходить в землю. Перепуганные священники прибежали просить цадика о милости. С большим трудом ученики уговорили рабби прекратить проклятия и улечься на носилки, чтобы завершить похоронный ритуал» [10, с. 151].

Не меньше колокольного звона, евреи боялись собаки, встреченной на пути похоронной процессии. Собака для евреев считается нечистым животным и приносит несчастья. Если же это произошло, погребение откладывалось до другого дня, а покойника возвращали на место, откуда взяли.

Есть верование, что умершие в Судный день приползают в Иерусалим из своих могил подземными ходами. И для облегчения этого пути, родственники покойного совершают ряд ритуальных действий. Во время захоронения покойному под голову кладут мешок с землей, набранной из этой же могилы. Но, существует суеверие, что «если достать оной с обетованной Земли, то на ней гораздо покойнее и тем самым облегчается неприятное ползание под землею, которое они должны совершить до обетованной Земли». Традиционно на глаза кладут черепки разбитых горшков. Но, если есть «священная» так называемая белая земля, то присыпают глаза ею. Евреи верили, что «если сей землей засыплят глаза покойника, то черви не повредят ему в гробе».

Еще один способ для облегчения пути под землей — вкладывание в руки покойного палочек, выполняющих роль символического посоха. «Это объясняется тем, что когда оживут мертвые, то они будут катиться под землею в Палестину, поэтому дают мертвецам эти палочки, чтобы они служили им подспорьями». Эти сведения описаны в издании 1872 года. Поверье настолько прочно вошло в обрядовую жизнь евреев, что при сборе информации в Черновицкой области в 2005 году, местные жители также рассказывают об этой традиции, правда уже со своими домыслами.

«В руки мертвецу дают “вилочки”, чтобы он мог себя чистить на том свете, а также для того, чтобы ему было легче встать, когда придет Мессия». Здесь к палочкам-посохам присоединятся «вилочки», с той же верой, что тем самым облегчают жизнь покойному» [5, с. 20-26].

Существует любопытное суеверие, связанное с мышью. После того, как могила засыпана, все быстро отбегали. Евреи верили, что тут же приходит большая мышь и больно кусает умершего за нос. Он громко вскрикивает. И тот, кто слышит этот крик обязательно умрет в течение тридцати дней [4, с. 314-315].

И еще одна версия. Когда покойник уже находился в могиле, один из участников похорон бросал туда горсть земли, после чего все присутствующие должны были быстро отбежать от могилы; считалось, что тот, кто отбежит последним, умрет следующим [9, с. 132-176].

Отбегают от могилы еще и по другой причине. Когда умершего закопают, тут же вновь незаметно появляется Ангел смерти. Он держит раскаленные цепи и приступает к допросу умершего о его жизни на земле. В этот момент все должны быстро отбежать от могилы, дабы уступить ему место и ненароком не столкнуться со смертью в образе Ангела. [3, с. 157-160].

Ехезкель Котик в своих воспоминаниях описывает эту легенду с устрашающими подробностями. После опускания в могилу является злой демон и спрашивает: «Как тебя звать?» Но тот, на своё горе, забыл. Ангел смерти вскрывает ему живот, вынимает кишки и бросает в лицо. Потом переворачивает, бьёт железными прутьями, терзает и рвёт на куски, и т.д. Каждый в это верил, как верил в то, что живёт на свете [2].

После завершения обряда погребения, в течение семи дней близкие родственники находятся в состоянии траура. Поминальной трапезы у евреев нет. Однако существует «трапеза сочувствия», когда соседи, друзья приходят выразить свою поддержку и приносят скромное угощение. Чаще всего это еда круглой формы: бублики, вареные яйца, которые посыпали золой в знай печали [8, с. 37-39].

Верили, что именно еда круглой формы принесет скорое облегчение, т.к. в жизни все идет по кругу и за смертью наступит новое рождение человека. Скорбь и печаль пройдут свой круг и все сменится на веселье и счастье.

Все семь дней траура, родственники верили, что душа может прилететь в дом. Ее нужно встретить по всем правилам. В доме должна постоянно гореть лампада и стоять стакан с водой, в котором душа умоется. На стене вешали кусок ткани из которой был сшит саван [1, с. 53-55].

Особые предписания касались вещей умершего. Вместе с усопшим хоронили вещи, которые были дороги ему при жизни. Евреи были уверены, если этого не сделать, то умерший родственник будет являться им во снах и жаловаться на неудобства.

Большую часть личных вещей раздавали знакомым. Правда за небольшим исключением. Существовало поверье относительно обуви покойного. Ее нужно было разрезать и сжечь. Иначе он ночью будет сниться и спрашивать: «Почему ты топчешь меня?» Человек, надевший эту обувь, как будто будет ходить ею по голове умершего [5, с. 20-26].

В старину существовало любопытное суеверие, связанное с отрицанием куриных перьев. Если умирающий, лежит на пуховиках из куриных перьев, то ему трудно умереть, поэтому у евреев никто не соглашался спать на пуховике, набитом куриными перьями, употребляли только гусиные [1, с. 53-55].

Респонденты Черновицкой области и в XXI веке подтвердили старую традицию, рассказывая, что под голову покойнику кладут подушку из соломы или сена. Из перьев нельзя!

Делая вывод, можно сказать, что еврейские поверья и суеверия, описанные исследователями в XIX веке, не утратили своей силы не только в середине ХХ века, но и в первой четверти XXI века. Разница лишь в том, что все труднее услышать от информаторов обоснованную мотивацию того или иного действия. Люди слепо выполняют предписания, услышанные от своих предков и дисциплинированно все исполняют. Помощь для умерших сомнительная, а для исследователей и этнографов богатый материал для изучения традиций и обрядов, передающихся из поколения в поколение.

Примечания

1. Труды Этнографическо-статистической экспедиции в Западно-русский край, снаряженной Русским географическим обществом : юго-западный отдел : материалы и исследования, собранные д. чл. П.П. Чубинским. Т. VII— СПб., 1872 — 608 с.
2. [Электронный ресурс] Котик Е. Мои воспоминания // Альманах «Еврейская старина», 2004— № № 17-24. URL: https://berkovich-zametki.com/AStarina/Nomer17/Kotik1.htm (дата обращения 4.01.2025 )
3. [Электронный ресурс] Алексеев А. Очерки домашней и общественной жизни евреев, их верования, богослужение, праздники, обряды, Талмуд и Кагал. — СПб., −1891 — 240 с. URL:https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_003628156?page=79&rotate=0&theme=white (дата обращения 9.01.2025 )
4. [Электронный ресурс] Обряды еврейские, или Описание церемоний и обыкновений, наблюдаемых евреями как вне храма, так равно и во все торжественные дни, во время молитвы, при обрезании, при свадьбах, родинах, смерти, погребениях и проч.— Орел, 1830— 301 с. URL: https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_0109643 (дата обращения 20.02.2025)
5. Амосова С., Каспина М. Еврейский похоронный обряд глазами евреев и славян // Лехаим, 2012 — № 3 — С. 20-26
6. Белова. О. Быт и повседневность еврейского Глубокого // Глубокое: память о еврейском местечке / Центр научных работников и преподавателей иудаики в вузах «Сэфер», Институт славяноведения Российской академии наук; — Москва : Центр научных работников и преподавателей иудаики в вузах «Сэфер», 2017. — 375 с.
7. Ульянова О. Особенности погребения умерших, как фактор сохранения национальной культуры еврейской общины (на материалах по Томску вт. пол. XIX — нач. ХХ вв.) // Вестник Томского государственного университета, 2014−№ 388−273 с.
8. Титова Е. Еврейский похоронный обряд в Черновицкой области // Живая старина, 2006 — № 2−68 с.
9. [Электронный ресурс] Алексеевский М. Представления о еврейских похоронно-поминальных традициях в рассказах жителей Латгалии // sefercenter.org›eng/publications/alekseevsky2.pdf (дата обращения 19.03.2025 )
10. Белова О. Этнокультурные стереотипы в славянской народной традиции. − М.: «Индрик», 2005 — 288с.