В период наибольшего могущества хазарский каганат занимал территорию от верховьев Северского Донца и Дона на севере до Восточного Крыма, Восточного Приазовья, Кубани и далее по предгорьям до Каспия на юге и от Правобережья Донца и Северного Приазовья на западе до Каспийского моря, левого берега Волги до нынешнего Саратова, междуречья Волги и Дона на востоке. Хазария стала своеобразным щитом для восточноевропейских стран, заслонившим их от арабов.
ЕВРЕИ НА ДОНСКОЙ ЗЕМЛЕ
История. Факты. Биографии
«Три условия имеют особенное влияние на жизнь народа: природа страны, где он живет, природа племени, к которому он принадлежит, ход внешних событий, влияния, идущие от народов, которые его окружают».
С.М. Соловьев.
ГЛАВА 1
ЕВРЕИ ЖИЛИ НА ДОНУ AB OVO, ЕЩЕ ДО ПОЯВЛЕНИЯ РОСТОВА
На карте мира Ростов и Иерусалим отмечены незаметными точками в узком пространстве между 32-м и 47-м градусами северной широты, и отделяет их друг от друга всего лишь несколько сантиметров разноцветной бумаги. Дав волю своей фантазии, мы на минуту можем перенести исторические события, происходившие в XV-XVI веках на берегах тихого Дона, к противоположной границе Османской империи — в долину тихого Иордана. Разорившиеся крестьяне, мелкие торговцы, городская голытьба, а более всего «лихие люди», дерзкие и отчаянные, сбиваются в ватаги, под предводительством атаманов устраивают набеги на соседние поселения, грабят купеческие караваны и даже отправляются на реквизированных стругах в поход «за лапсердаками», ища добычу в дальних странах…
У современного читателя подобный псевдоисторический сюжет вызовет лишь усмешку с меняющимися от смущения до презрения оттенками. А напрасно! Среди евреев можно было найти предостаточно людей, отвергнутых обществом, гонимых, ожесточившихся, готовых бежать от несправедливых законов и угнетения хоть на край света. Евреи доказали, что могут не только гарцевать на парадах, но, когда надо, могут на пегом, совком коне с сорочьим глазом, слегка наклонив корпус вперед и привстав в стременах, одними шенкелями задавать путь к вражеским окопам, ощущая тугую упругость темляка, соединившего кисть с эфесом шашки. Этот короткий литературно-романтический экзерсис достоин лишь «казака» со «Словарем-справочником по коневодству и конному спорту» в переметной суме. Смерть на войне лишена красоты и романтики, а способность людей убивать и быть убитыми на войне вообще не требует доказательств.
Было только одно непреодолимое препятствие даже для теоретического воплощения наших исторических фантазий в действительность: ко времени формирования казачества на Дону евреев уже полторы тысячи лет не было на берегах Иордана. Вернее, они еще кое-где встречались там, как грибы в лесу, но этот лес уже был чужим для них.
Подобно песку Аравийской пустыни, злой самум истории носил евреев по земле почти 2000 лет, нигде не давая надолго обрести покой и счастье. Евреи прозвали этот ветер «Галут» (изгнание). Чтобы хоть как-то объяснить себе причины уникальной и трагической судьбы еврейского народа, люди в средние века придумали легенду об Агасфере (Вечном жиде), обреченном за грехи свои перед Богом на вечное скитание и гонение.
Каждый народ, как и каждая семья, имеют свою судьбу. Казаки ходили в поход
«за зипунами», а евреи держали обеими руками лапсердак, чтобы не отняли послед-него. Казаки завоевывали для России все новые и новые земли, а евреи всегда жили в страхе, что очередные «домовладельцы» выселят их из страны как нежелательных квартирантов. Об этом лучше всех сумел написать по-еврейски на русском языке поэт Иосиф Уткин:
Сколько домов пройдено,
Сколько пройдено стран,
Каждый дом своя родина,
Свой океан.
И под каждой слабенькой
крышей,
Как она ни слаба, —
вое счастье,
Свои мыши,
Своя судьба.
Первую весточку с Дона на берега Иордана принесли скифы. В VII-V вв. до н. э. скифы, став важной силой в Передней Азии, направили своих коней и на Палестину. Скифские стрелы летели в селения филистимлян — давних врагов иудеев. Библейский пророк Иеремия в ужасе восклицал:
«Вот идет народ из северной страны…, держит лук и короткое копье, жесток он, они не сжалятся! Голос их ревет, как море, скачут на конях, выстроились, как один человек… Лишь услышим весть о них, как опустятся у нас руки, туга и горе охватывают нас, вражеский меч наводит ужас со всех сторон».
Только неумеренная тяга к хмельным зельям помогла остановить скифов. Мидийский царь Киаксар — союзник и тайный недруг скифов, в 625 году до н. э. у себя в гостях споил и перебил скифских военачальников. После этого часть скифов разбрелась и растворилась в Азии, остальные вернулись в Причерноморье с грузом награбленного и воспринятыми элементами чужой культуры.
Точного времени появления евреев на донской земле не знает никто. Несколько лет назад прошел слух о сенсационной археологической находке. При раскопках одного из скифских курганов был найден камень с надписью мелом по-русски: «Здесь уже был Рабинович. 1.04.1993 г. до н.э.». Находившийся в то время случайно рядом один еврей тут же быстро объяснил значение находки:
«Во-первых, камень явно не местного происхождения и был принесен издалека. Во-вторых, писавший, судя по фамилии, был еврей. В-третьих, выясняется, что евреи пользовались григорианским календарем задолго до папы Григория XIII, а русским языком — задолго до самих русских. В-четвертых, Рабинович, скорее всего, держал этот камень за пазухой, чтобы руки были свободны для приветствий. В-пятых, отношения у него с местным населением складывались дружеские, иначе он этот камень не выбросил бы».
Археологи, правда, все объяснили первоапрельской шуткой.
Много сомнений породили и находки удачливого, но недобросовестного историка и археолога Авраама Фирковича. С согласия новороссийского генерал-губернатора князя Воронцова он в 1839-1843 гг. проводил раскопки в Крыму и на Кавказе, собирал древние рукописи в Египте и странах Востока. Из его находок следовало, что евреи поселились в Крыму в VI веке до н. э. в эпоху персидского царя Камбиза. Позднейшее изучение найденных А. Фирковичем надписей выявило ряд фальсификаций, сделанных перед началом переговоров с правительством России о продаже коллекции, чтобы создать ореол сенсационности и повысить ее стоимость. Ученые до сих пор спорят о том, что в коллекции А. Фирковича подлинно, а что — не более чем ловкая подделка.
Немало интересных сведений о миграции евреев на Кавказ дают древние армянские источники. Мовсес Хоренаци, «отец армянской истории», живший в V веке н. э., в своей «Истории Армении» писал, что Вагарш (Аршак), первый армянский царь из династии Аршакидов (62-428 гг. н. э.), в награду за добровольное подчинение, пре-данность и храбрость Багарата, предком которого был еврей Шамбат, предоставил ему нахарарское (княжеское) право, назначил на высшие придворные должности венценалагателя и аспета (главнокомандующего), позволил носить при дворе головную повязку из жемчуга. «Но знай, что имя Смбат, которое Багратуни дают своим сыновьям, есть собственно Шамбат на их первоначальном, т. е. еврейском языке». О еврейском происхождении древней армянской аристократической фамилии Багратидов (Багратуни), царствовавшей в 886-1045 гг. н. э., и грузинской царской династии Багратионов (IX-XIX вв. н. э.) свидетельствуют и другие источники. Например, католикос Иованнес VI Драсханакертци, живший в IX веке н. э., утверждал, что Аршак Храбрый (Тиридат I), основатель династии Аршакидов в Парфии (250 год до н. э.-224 г. н. э.), ведет родословную от потомков библейского патриарха Авраама и его второй жены Хеттуры.
«Достигнув величия и расширив пределы своего государства, Аршак ставит Багарата, потомка еврея Шамбата, который согласно молве, был из рода царя Давида, венценалагателем, возлагающим на него корону, ибо он ранее всех предался ему всей душой. Он поставил его также спарапетом (верховным главнокомандующим) и начальником темен и тысяч».
Правда, по свидетельству римского историка Аппиана, Багарат был назначен наместником Селевкидской Сирии другим царем — Тиграном II Великим (95-55 гг. до н. э.). Важно отметить, однако, что армянское предание именно еврея считает родоначальником княжеского рода Багратуни. Католикос Иованнес VI в своей «Истории Армении» приводит сведения, что во время царствования царя Аршака (около 200 г. до н. э.) «кое-кто из евреев, живших в земле булкаров, что в ущельях Кавказа, отделились и пришли, поселились у подножья Кола, двое из них, подвергшиеся мучениям за то, что не поклонялись богам, были загублены мечом за веру отцов по примеру св. Элеазара и сыновей Шамовоны». В отличие от древнего летописца, ученые считают царя Аршака лицом не историческим. Однако «земля булкаров» — реальное историко-географическое образование, включающее в себя расположенные к северу от Кавказа территории расселения многих болгарских племен: утургур, оногур и других. Гора Кола, у которой поселилась часть евреев из «земли булкаров», находилась у истоков реки Куры.
В той же «Истории Армении» сказано, что Тигран II Великий, царь Великой Армении, «идет на Палестину и берет в плен множество евреев». О пленении и пере-селении евреев в Армению сообщают многие армянские историки, а также Страбон, Плутарх, Аппиан, Иосиф Флавий. В меньших масштабах переселение евреев в Армению повторилось при царе Артавазде II (55-34 гг. до н. э.) — преемнике и сыне Тиграна II.
За событиями на Кавказе и благодатной земле Причерноморья евреи наблюдали и из далекой Иудеи. Историк Иосиф Флавий приводит слова иудейского царя Агриппы II (28-92 гг. н. э.) о том, что в 60-х годах н. э. причерноморские и приазовские племена, в том числе боспоряне, гениохи, колхи, тавры, «держатся в повиновении тремя тысячами легионеров, и сорок восемь военных кораблей полностью усмирили прежде неприступное и суровое море». Это относительное спокойствие снизошло на Понтийское царство после многих лет неудачных воин, которые вел с римлянами царь Понта Митридат VI Евпатор (132-63 гг. до н. э.). Горечь военных неудач честолюбивый царь вымещал на местных евреях, устроив им на древнепонтийский лад погром, напоминавший более известную в истории Варфоломеевскую ночь.
С крымской землей тесно связывались евреи и в старинных русских народных легендах. При этом они в первую очередь характеризовались как враги Христа, а значит слуги дьявола. Об этом говорится, например, в «Былине о Кострюке»:
У грозного царя Ивана Васильевича
Благоверная царица переставилась,
Захотел тут царь поженится
Во той земле во Крымския, в Жидовския…
В легенде о «Егории Храбром» сказано о том, что в Иерусалиме царица Софья родила царю Федору трех дочерей и сына Егория Храброго. Вот тут и подоспели враги-евреи:
Выходит из той земли, из жидовския,
Жидовския, босурманския,
Царища Мартемьянища.
он у Федора три дочери,
Еще четвертого Егория Хараброго.
Злодей-царища Мартемьянища
Святому Егорию глаголует:
«Ох ты, гой еси, Егорий Харабрый-свет!
Ты не веруй самому Христу,
Самому Христу, царю небесному;
А ты веруй сатане-врагу со диаволом».
Верный христианин, стойкий борец с международным «мартемьянством», Егорий выдержал все традиционные еврейские пытки и поразил палицей царищу Мартемьянищу:
Потопила Егория кровь жидовская,
Кровь жидовская, босурманская;
По колена в крови стоит —
Святый Егорий глаголует:
«Ох ты, гой еси, матушка сыра земля!
Прими в себя кровь жидовскую,
Кровь жидовскую, босурманскую».
Расступилася матушка сыра земля
На две стороны, на четыре четверти,
Пожрала в себя кровь жидовскую,
Кровь жидовскую, босурманскую.
Мы уже упоминали о сенсационных находках А. Фирковича, но и до него историки находили свидетельства пребывания евреев в Крыму с древнейших времен. Боспорское царство, созданное греками около 480 г. до н. э. на территории Керченского и Таманского полуостровов, Нижнего Прикубанья и Восточного Приазовья, имело несколько крупных центров торговли и ремесел. Купцы из столицы государства Пантикапея (ныне Керчь), городов Фанагория, Гермонасса (ныне Тамань), Феодосия, Горгиппия (ныне Анапа), Танаис в устье Дона вывозили хлеб, скот, рыбу, кожи, продавали рабов в Грецию и Малую Азию. Из стран Средиземноморья ввозили и выгодно перепродавали степным племенам Причерноморья — скифам, сарматам и другим вина, оливковое масло, ткани, изделия из металла, керамику. Наиболее ранние достоверные известия о евреях в Крыму относятся к первому веку новой эры. На двух мраморных плитах, найденных в Керчи при раскопках, сохранились надписи, извещавшие, что некие рабы-вольноотпущенники будут находиться под покровительством еврейской общины и синагоги. Греческие надписи свидетельствуют, что в Горгиппии в 42 г. н. э. и в Пантикапее в 81 г. н. э. существовали еврейские общины и синагоги. Различные косвенные свидетельства позволяют отнести возможное время появления евреев в Крыму к IV веку до н. э.
Уже первые контакты с евреями произвели на местное население неизгладимое впечатление. Евреи в числе немногих иностранцев (Соловей-разбойник, Калин-царь, Змей Горыныч) стали персонажами русских былин. Заезжий еврейский богатырь озадачил даже самого Илью Муромца. «Ездил в поле тридцать лет, — говорит Илья своим товарищам, — этакого чуда не наезживал!» Если учесть, что богатырь «тридцать лет и три года» копил силы, то после тридцати лет ратных подвигов ему должно стукнуть 63 года. Возможно, именно преклонный возраст объясняет возникшие у Ильи Муромца и Добрыни Никитича во время поединка трудности:
Еще что же то за богатырь ехал?
Из этой земли из Жидовския
Проехал Жидовин-могуч богатырь…
Сыра мать земля всколебалася,
Из озер вода выливалася,
Под Добрыней конь на колена пал…
Некоторые исследователи предполагают, что появление еврея в качестве персонажа русских былин связано с памятью народной о воинственных племенах хазар, исповедавших иудаизм. Современному читателю название некогда могучих хазар известно, скорее всего, лишь по хрестоматийному стихотворению А.С. Пушкина
«Песнь о вещем Олеге»:
Как ныне сбирается вещий Олег
Отмстить неразумным хозарам,
Их села и нивы за буйный набег
Обрек он мечам и пожарам…
А.С. Пушкин в своем стихотворении касается того периода истории хазар, когда они уже находились в вассальной зависимости от русских князей, и последняя расправа с хазарами князя Олега Святославича в 1083 году была вызвана местью за предательство.
Колыбелью хазар были прикаспийские степи Северного Предкавказья, то есть территория современного Дагестана. Впервые они заявили о себе в Восточной Европе в IV веке после гуннского нашествия. Большинство исследователей относит хазар к племенам тюркского происхождения. В середине VII века сложилось независимое царство, власть которого распространялась от низовьев Волги до Азовского моря. Уже в 20-х годах VII века начались опустошительные набеги хазар на Закавказье, которые продолжались в течение VII-VIII веков. Они временно захватывали Армению и Грузию, вторгались в пределы персидского государства Сасанидов.
В период наибольшего могущества хазарский каганат занимал территорию от верховьев Северского Донца и Дона на севере до Восточного Крыма, Восточного Приазовья, Кубани и далее по предгорьям до Каспия на юге и от Правобережья Донца и Северного Приазовья на западе до Каспийского моря, левого берега Волги до нынешнего Саратова, междуречья Волги и Дона на востоке. Хазария стала своеобразным щитом для восточноевропейских стран, заслонившим их от арабов. Именно под давлением арабских войск началось постепенное переселение хазар и других кочевых племен на север — на широкие и обильные пастбища волжских, донских и донецких степей. В донских и приазовских степях появились их земледельческие поселения с зачатками ремесленного производства. Археологами уже найдено более 400 поселений, могильников и городищ на берегах степных рек, в оврагах, морских заливах. В Нижнедонской зоне особо плодородных земель находились земледельческие и даже специализированные виноградарские поселения. Здесь же были открыты развалины двух хазарских крепостей-городищ: Саркел и Семикаракорское городище, а также великолепная белокаменная крепость. «Правобережное Цимлянское городище» на месте нынешнего Цимлянского водохранилища.
Член-корреспондент АМН СССР профессор Д.Г. Рохлин исследовал 350 скелетов из погребения Саркел-Белая Вежа. В своей книге «Болезни древних людей» он на основе рентгенопалеонтологических данных описывает массовую гибель жителей этих городищ от жестоких набегов врагов.
В Приазовье найдены останки кочевий и оседлых поселений в 2-3 раза больших, чем донские. На восточной границе находилось зимовище кагана и столица всего государства Итиль, выросшая из замка кагана в дельте Волги, выше современной Астрахани. Еще более древний город и столица Хазарского каганата до 723 года Семендер был разрушен русами до основания, и точное местоположение его на Северном Кавказе не установлено.
Жители каганата торговали с соседними странами рыбой, кожей, рыбьим клеем. Из Крыма и Нижнего Подонья расходились по каганату амфоры с местными виноградными винами. Правление в Хазарии напоминало нынешнюю британскую монархию. На самом верху находился каган, который был почитаем, но связан раз-личными условностями — «табуирован». Реальной властью обладал хаканбек, избираемый из среды богатейших знатных родов, — своеобразный вариант британского премьер-министра. В языческие времена каждый новый каган подвергался обряду сакрализации — приобщения к божественной силе. Приближенные должны были душить его шелковым шнурком и, доведя почти до состояния клинической смерти, спрашивали: «Как долго желаешь царствовать?» Каган называл первое, пришедшее на ум после реанимации, количество лет, что и считалось божественным откровением. Если на страну обрушивалось несчастье — засуха, разорение, поражение в войне, — кагана убивали, потому что в нем иссякла божественная сила, и вместо него выбирали нового кагана, которому начинали поклоняться.
В середине X века придворный врач, дипломат, советник по еврейским делам при кордовском халифе Абд ар-Рахмане III Хисдай ибн Шапрут, заинтересовавшись слухами о существовании иудейского государства в восточных степях, направил кагану Иосифу в Хазарию письмо с вопросами. Ответ, написанный на иврите, стал практически единственным источником сведений о хазарах, сообщенных ими самими. Письмо это хранится теперь в библиотеке колледжа Крайст Черч в Окс-форде. Из него мы узнаем, что в 730 году каган Булан увидел во сне ангела и вскоре, вняв его увещеваниям, принял иудаизм. После этого он одержал ряд крупных побед над врагами.
Реальнее предположить, что в разноплеменной Хазарии при дворе кагана находились бежавшие от притеснений в соседних странах евреи, и на этот раз они оказались сильнее мусульманского и христианского лобби. В 737 году религиозно-придворный ветер изменил направление, что заставило кагана принять мусульман-скую веру. Принятие иудейства в государственном масштабе произошло в Хазарии при кагане Обадии на рубеже VIII-IX веков. Известный востоковед П.К. Коковцев в книге «Еврейско-хазарская переписка в X веке» цитирует по древним источникам, что только каган Обадия
«поправил царство и утвердил веру надлежащим образом и по правилу. Он выстроил дома собрания (синагоги) и дома учения и собрал мудрецов израильских, дал им серебро и золото, и они объяснили ему 24 книги священного писания, Мишну, Талмуд и сборники праздничных молитв».
В письме каган Иосиф перечислил имена всех каганов-иудеев, правивших до него: Обадия, Хизкиягу, Менаше, Ханука, Ицхак, Звулон, Нисим, Менахем, Биньямин, Аарон.
В городах Хазарии, особенно в Крыму, жило много евреев. Однако на окраинах каганата достаточно сильны были влияния христианства и мусульманства, зачастую исполнялись языческие обряды. Для наглядной демонстрации народу преимуществ иудаизма при дворе кагана устраивались публичные диспуты проповедников раз-личных религий. В 860 году в Хазарию была послана специальная христианская миссия во главе со знаменитым создателем славянской письменности Кириллом для того, чтобы в диспуте с иудейскими и мусульманскими проповедниками доказать преимущества христианства. Кирилл специально изучал иудаизм, хорошо знал иврит и даже использовал для создания славянских букв «ш», «щ» и «ц» рисунок букв «шин» и «цади» ивритского алфавита. Однако глубокие знания ему не помогли и сделать христианство господствующей религией в Хазарии не удалось. Напротив, хазары пытались склонить к иудаизму соседние страны. Летописец Нестор сообщал о посольстве хазарских евреев к князю Владимиру Красное Солнышко в 986 году для пропаганды иудаизма:
«Се слышавше Жидове Козарстии придоша, рекуще: слышахомъ, яко приходиша болгаре и хрестеяне, учаще тя кто же вере своей… Мы веруемъ единому Богу Аврамову, Исакову, Яковлю».
В летописи сообщалось и о посольстве князя Владимира к немцам и грекам для испытания веры. Возможно, такое же посольство было послано к хазарскому кагану.
Противоречия и интриги различных религиозных групп послужили одной из причин междоусобных воин, сильно ослабивших Хазарию. Ухудшились отношения с христианской Византией. Власть кагана постепенно слабела, границы государства сужались до размеров небольшого ханства. Хазария все больше становилась торговым государством, неспособным противостоять многочисленным врагам. Последний удар Хазарии нанесла Русь. В 965 году князь Святослав разбил ее войско, захватил Саркел, Итиль, Семендер, Таматарху (Тмутаракань, портовый город на Таманском полуострове), а на месте Саркела основал русский степной форпост на Дону «Белая Вежа». В 70-х годах X века остатки хазар вернулись в Итиль, приняли ислам, чтобы заручиться поддержкой мусульманских стран, но сын князя Святослава Владимир, а затем князь Олег Святославич довершили их истребление.
После распада хазарского государства еврейские общины продолжали существовать в Крыму. В XII-XV веках даже наметился их рост и усиление влияния с при-ходом генуэзцев. Эта богатейшая торговая республика завоевала и скупила множество колоний в Северном Причерноморье и Приазовье, где создала укрепленные торговые центры-фактории для своих купцов. Хватило у Генуи денег и на то, чтобы купить в 1260 году у татарского хана город Кафу — будущую Феодосию, ставшую центром генуэзских колоний на Черном море. В XIV веке еврейская община имела в этом городе две синагоги и около 4000 домов в предместье, что дает возможность оценить ее численность минимум в 12000 человек. Продолжала существовать община и под властью турок. Евреи выращивали сады и виноградники, занимались торговлей и ремеслами.
Считают, что был еврейский квартал и в Тане. Этот древний город на левом берегу Дона, в районе нынешнего Азова, известен с конца XII века как торговое поселение венецианских и генуэзских купцов на пути между Азией и Европой. Сохранившиеся древние надписи на иврите позволяют предполагать, что в XIII-XV веках евреи жили и в самом Азове, называвшемся тогда «Азак».
Нашествие монгольских орд надолго установило в донских степях кладбищенскую тишину. Этот большой отрезок российской истории можно было бы опустить, как не имеющий связи с предметом нашего повествования. Однако известно, что в 1380 году эмир Золотой Орды Мамай, готовясь к битве на Куликовом поле на Дону, стал силой сгонять в свои войска представителей покоренных народов. В его огромном войске были черкесы и осетины (ясы) с Северного Кавказа, армяне и итальянцы (фряги), жившие в Крыму. Вместе с ними в войске могли оказаться и евреи. Тогда участь их была незавидной. Правда, летописи об этом умалчивают.
(продолжение следует)
