©"Заметки по еврейской истории"
  апрель 2021 года

1,153 просмотров всего, 30 просмотров сегодня

Кто придумал стучать по дереву на удачу, кто из индуистов был одержим числом 24, откуда у иудеев число 18, и с чего вдруг вы взяли, что Богу обязательно надо, чтобы мы каждый день делали столько же вещей, сколько  у нас костей? Получается, что люди с ОКР не просто находят в религии прибежище и могут заработать на своей болезни, проводя различные ритуалы, но, вероятно, люди с обсессивно-компульсивными наклонностями буквально причастны к появлению многих из этих самых ритуалов.

Роберт Сапольски

[Дебют]БИОЛОГИЧЕСКИЕ КОМПОНЕНТЫ РЕЛИГИОЗНОСТИ

Лекция из курса “Биология поведения человека”
(Stanford University, USA, Студия Vert Dider).

Запись лекции  Евгения Айзенберга 

От публикатора:
Я позволил себе по совету уважаемого Редактора структурировать текст, опустив под свою ответственность «лирические отступления от темы».  
В начале лекции профессор привел различные примеры  как один и тот же генетический компонент в тяжелых случаях приводит к серьезному заболеванию или убивает, а в легких помогает выжить.

О шизофрении

Роберт Сапольски

Роберт Сапольски

Нас будет интересовать, как будет выглядеть более легкий генетический вариант этой болезни. Он был открыт в 70-х годах. Сеймур Кетти, психиатр из Гарварда, отправился с командой в Данию и 10 лет изучал каждый случай усыновления детей, пытаясь понять, что влияет на развитие шизофрении, биологические родители или приемные. В ходе своей работы они открыли нечто поразительное. Команда психиаторов  в Дании общалась с каждой семьей каждого усыновленного ребенка в стране. Это тысячи людей, просто куча работы. Они искали случаи шизофрении, отслеживали родственные связи и так далее. Опрашивали огромное количество людей. Исследование выполнили блестяще, за 10 лет опросили больше родственников больных шизофренией, чем любой другой психиатр за всю историю. Ведь как обычно происходит. Есть врач, который лечит кого-то с шизофренией, и раз в полгода он встречается с родителями больного и то, если пациент — несовершеннолетний. Может быть, потом он будет опять с ними встречаться. А это группа опросила десятки тысяч человек родственников больных. Они заметили кое-что интересное. В среднем, так получилось, что кровные родственники больных шизофренией oказались немного странными, естесственно не все. Странными могут быть не только они, но среди родственников больных таких людей встречалось больше. Итак, среди биологических родственников больных люди со специфическими чертами личности попадались больше. Сегодня более мягкие проявление шизофрении называют шизотипическим расстройством.

О шизотипическом расстройстве

Это официальное определение психиатрии, более мягкая генетическая вариация шизофрении. В чем это проявляется? Немного ускоренное мышление, но выражается слабее, чем при шизофрении. Существует специальная шкала, по которой определяют, что попадает в категорию нормальных ассоциаций, что — уже в шизофрению. А что находится между? Присутствует социальная изоляция, опять же не до такой степени, когда человек не может работать, живет где-то взаперти на отшибе, как при шизофрении. Нет,  просто он предпочитает профессии, где можно работать одному без посторонних, наедине с собой. При шизотипическом расстройстве люди склонны к метамагическому мышлению, и вот тут все становится совсем интересно.

Метамагическое мышление

Оно не подразумевает расстройство, при котором человек не может нормально жить. Это просто склонность к вере в странные чудесные вещи, особая любовь к научной фантастике и fantasy. Я смотрю, кто-то из Вас несколько напрягся. Человек с таким мышлением  может сильно уважать “new age” (термин, применяемый к большому спектру спиритических и религиозных верований, широко распространившихся на Западе в семидесятых годах), сильно ими увлекаться. Такой человек верит в телепатию, и визиты НЛО. Первое, что бросается в глаза, если человек верующий, то он интерпретирует любые писания очень буквально, что-то общее с буквализмом при шизофрении. Абсолютно буквальное восприятие метафор. И люди склонны воспринимать все, что написано в религиозных текстах, буквально и однозначно. Мир был создан за семь дней. Для них это не метафора, не притча, это конкретный промежуток времени. Люди, которые возвращаются к жизни после смерти, это не про то, что их идеи продолжают жить, а буквально — описание событий. Тенденция ясна. Итак, шизотипическое расстройство — это очень легкая форма шизофрении: по крайней мере, в плане разрозненных ассоциаций, буквальной интерпретации сказанного, социальной отчужденности и, что самое важное, метамагического мышления. Сейчас  шизотипическое расстройство это одна из категорий в психиатрии. Нам важно понять, откуда оно взялось, как оно выглядит. И, естесственно, если мы хотим разобраться в этой проблеме, придется задать еще один вопрос. Как такие люди ведут себя в традиционных не западных обществах.

Проявления шизотипического расстройства в прошлом

Ответ, оказалось, был у нас под носом уже долгое время, лет 60–70 в работах по антропологии. Примерно в 30-ые годы работы ученого Пола Рэйдана дали старт череде довольно масштабных антропологических исследований в 40-ых годах и позже. Он первым заметил, что в традиционных сообществах регулярно встречаются особые группы людей, которых считают, как он сам выразился, полусумасшедшими. Это шаманы, заклинатели духов, целители и знахарки, то есть те члены общества, которые живут за счет метамагических занятий. Рэйдан был первым, кто обратил на это внимание. В традиционных обществах считается, что шаманы в ритуальных целях могут общаться с духами, способны говорить на не известных языках, именно шаманы при полной луне обращаются в гиену, чтобы защитить деревню от хищников. Подобной метамагией шаманы занимаются всю жизнь.  Антропологи довольно основательно занимались изучением этой темы. Акеркнехт называл их излечившимися сумасшедшими. В 40-ых годах ученый по фамилии Крегер, заслуженный деятель в этой области, основавший  кафедру антропологии в Беркли, так писал о шаманах, цитирую ”Шаманы демонстрируют свою одержимость духами, публично воссоздавая свой личный опыт, аналогичный опыту страдающих ментальным расстройством. Проекции видения и путешествий во времени становятся театрализованным ритуалом — прототипом всех концепций на пути к религиозному совершенству”.  С точки зрения ученых шаманизм это контролируемое, встроенное в социальный контекст, метамагическое и шизотипическое  расстройство. Самого термина тогда еще не было, но суть именно такова. В работах подчеркивали, что речь идет не о шизофрении. Традиционное общество относится к психическим больным ничуть не лучше, чем мы тут на Западе, и с радостью находит различные способы задвинуть их подальше с глаз долой. Тут же речь не о шизофрении, такие люди не начнут выкрикивать что-то на неизвестных языках, сидя в засаде на охоте. Выкрикивать что–то они будут, но в правильное время. Они будут слышать голоса, но в правильное время. Но голоса в голове в нужный момент это уже не шизофрения, это шизотипическое расстройство. Взгляните на традицию шаманизма в различных культурах. Их никто не пытался упрятать подальше. Это один из самых влиятельных социальных классов в обществе. Людям с легкой культурно уместной формой метамагического мышления всегда очень даже неплохо жилось. Важно, чтобы все было в меру и в правильных обстоятельствах, тогда то, за что обычно отправляют в лечебницу, позволит вам стать одним из самых могущественных и почитаемых членов общества. Как ни странно, именно в святилищах, где существуют строгие правила поведения, те же самые действия, которые были бы неуместны в любом другом культурном контексте, становятся допустимы.

Шаман в индейском племени

Антрополог  Крегер часто рассказывал одну историю, которая помогает понять важность правильной меры. Индейцы проводят ритуал (Крегер по большей части занимался коренными народами Америки). Итак, самый разгар церемонии в племени винибаго, их еще называют хачанг, местный гид  рассказывает, что происходит. Это был какой-то дикий абсолютно показушный ритуал. Шаман устраивал целое представление, говорил на непонятных языках, катался по углям и так далее. И парень из племени говорит: — “Как же здорово, что у нас есть такой шаман, никаких денег на него не жалко. Отличный мужик, повезло же нашей деревне с таким шаманом. Слава Богу, что у нас такой только один. Двое, ох, — это был бы перебор, одного достаточно”.  Вот и получается, что вам не нужна шизофрения. При полноценной болезни человека запрут где-то в хижине на краю деревни. Мы делаем то же самое. Все должно быть в меру. Много шаманов, тоже плохо. Достаточно и пары человек. Потому что, куда вы без обычных работяг, охотников и земледельцев. Простых людей должно быть больше, чем метамагических, но совсем без них нельзя. Пусть парочка будет неподалеку. Где-то уже на протяжении около 60 лет антропологи наблюдают такую картину: в каждой культуре есть небольшое количество подобных метамагов, которых не прогоняют, они среди уважаемых членов общества. Складывается знакомая картина — классический continuum  возможных форм болезни. Обществу всегда нужны шаманы, главное, чтобы соотношение было  правильным. Если взять средние показатели по шизофрении 1–2% населения, рассчитать по среднему количеству жителей деревень, как раз получится пара шаманов на деревню. Людей с шизотипическим расстройством всегда больше, чем с шизофренией, так что редкий случай крайней формы мало что меняет.

Вывод

К чему мы приходим. Главное, что все это относится не только к голым папуасам, которых показывают по National Geographic, — это важная веха в понимании человека. Раньше только и писали о примитивности не западных религий. Есть даже отличная цитата Деваро. Он называл примитивные религии видом организованной шизофрении. В 40-ые годы уже начали понимать важность контекста и правильность ситуации, в которой человек вдруг начинает слышать голоса и так далее. Но почему-то все писали о тех других странных людях. Поворотным моментом стало  осознание того, что это касается не только их.

Шизотипическое расстройство в наше время

Один из антропологов Акеркнехт написал сильное эссе о том, что мы ведем себя как культурные шовинисты, и зря западные антропологи называют шаманов полусумасшедшими, снисходительно рассказывая о том, насколько их культуры нерациональны. Главное, что мы точно такие же во многих сферах жизни. Акеркнехт подметил, что западная культура уникальна в стремлении криминализировать иррациональность. Но давайте взглянем на свежую статистику. Согласно недавнему опросу Института Гэллапа, не знаю как вас, а меня это повергло в шок, 25% американцев верят в приведения, 36%  — в телепатию, 47% — в НЛО, и более 50% в то, что дьявол существует, и как-то влияет на их повседневные поступки. Эти люди по закону могут голосовать, выступать в суде в качестве присяжных заседателей, они имеют право водить автотранспорт, принимать решения о необходимости медицинской помощи. Нам с вами, сидя в вагончике относительной рациональности, в уютном уголке страны остается лишь поражаться, насколько иррационален наш мир. Получается, что дело тут не только в традиционных не западных культурах. Во всех системах верований отчетливо прослеживается все тот же след шизотипических расстройств, и это актуально и для нашего общества. Мы иррациональны вдоль и поперек. Сплошь и рядом встречается абсолютнейший бред, постоянно придумывают что-то новое на пустом месте, настоящий конвейер. Огромный выбор свежих идей. Каждый поклонник метамагии обязательно найдет что-то для себя. Тут вам и  кристаллы, и медиумы, все, что душа пожелает. Значительная часть западной иррациональности существует тысячелетиями и повлияла на формирование нашей системы ценностей. Мы по-особому относимся к людям, которые проявляют иррациональность в уместных по западным меркам ситуациях. Важно отметить, что я не пытаюсь обвинить кого-то конкретно или отгородить ту культуру, в которой вырос сам. Как правило, в контексте психического здоровья считается ненормальным слышать голос из горящего куста — это очень тревожный звоночек, выпрашивающий диагноз. То же самое касается рассказов о том, как вы всю ночь сражались с ангелами, и уж тем более люди всерьез начнут за вас переживать, если вы всерьез  расскажете, что беседовали с покойником, восставшим из могилы. Это серьезные симптомы для представителей секулярного западного общества и одновременно основа нашей веры. Это касается как Запада, так и всех людей в целом. Шизотипическое расстройство — постоянный спутник людей.

Происхождение религиозного мифотворчества

У вас может возникнуть закономерный вопрос. Кто это все придумал? Кому в голову пришла идея, что мир был сотворен за семь дней, что змеи на яблонях это не к добру, что можно родить ребенка, оставаясь девственницей. Не было никакого Комитета по религиозному мифотворчеству. Все дело в людях. С хорошим воображением, харизмой и шизотипическим расстройством. Вопрос?  Да, генетическая составляющая есть, это показали упомянутые исследования. Смотрели на приемных детей и выявили четкую биологическую закономерность и связь с родными семьями. Новые исследования говорят о слегка повышенном уровне допамина (гормон и нейротрансмиттер, который играет важную роль в функционировании мозга) и других биологических признаков шизофрении в легкой форме. Получается вновь, абсолютно искусственное разделение — шизофрения вот досюда, за чертой — здоровые люди, и есть еще серая зона, похоже, это все та же биология, просто в более легкой форме. Тут есть еще один важный момент. Что в этих племенах, что у нас — люди с шизотипическим расстройством однозначно скажут, что обязательно нужен правильный человек, самостоятельно в такое состояние не войти, нужен шаман, который сработает катализатором. Вспомним историю, религиозных лидеров, которые превносили новое в понимание богов. Мы еще вернемся к видам лидеров. Но среди тех, кто придумал что-то новое, прослеживается тенденция к метамагическому мышлению. Именно,  к такому  рода мышлению, которое явно попадает под спектр шизотипических расстройств.

Важность выбора момента действия

Одна из тем, к которой мы постоянно возвращаемся на наших занятиях, а именно, важность контекста. Что тут главное? Делать все во время. Если слышать голоса, то во время ритуала. Если говорить на разных языках, то не когда все сидят в засаде на охоте. Нельзя, чтобы таких было много, слава богу, у нас один шаман. Два — был бы перебор. Очень важно угадать контекст. По истории всего человечества, в том числе и в западной культуре, стоит промахнуться, и попадаешь в определенную категорию, в которой окопались  маргинальные религиозные объединения и культы. Можно взять пример из современной истории. Дэвид Кореш из Вэйка, или Джеймс Джим Джонс и Джонс Стоун, или даже Чарльз Мэнсон  — всем им было свойственно ярко выраженное метамагическое мышление и харизма, но в чем-то они промахнулись, и их пан клубы мы считаем сектами. Мэнсон официально был признан больным шизофренией, а о двух других можно судить лишь по посмертным анализам поведения. Но суть в том, что если ошибешься, тебя назовут сектой, сделаешь все правильно, где надо и когда надо, и возможно, пару тысяч лет люди не будут ходить на работу в твой день рождения. Главное тут — не ошибиться с контекстом. Так  что же получается, одни и те же черты и поступки, но в неправильный момент в неправильном культурном контексте будут восприниматься как то, что мы сейчас считаем признаками  психического расстройства. Но, если верно подгадать ситуацию и момент, то подобное поведение не просто не осуждается, а активно поощряется. И это, в том числе, отвечает на ваш вопрос. У всех обществ есть необходимость в каком-то количестве таких вот людей. Главное, чтобы все было в нужной пропорции.    

О ритуалах

Что можно считать каркасом любой религии, набором базовых верований, которые в ней существуют: “Нет Бога кроме Аллаха” или какой-то иной вариант центральной догмы, “Троица”, “Аж есмь Господь Бог твой”, любой из вариантов. Это своеобразные кирпичики в основе любой религии. Но не стоит забывать, что она этим не ограничивается. В нашем современном западном понимании религия это сообщество и чувство социальной принадлежности. Религия часто выступает мотиватором к хорошей работе. На протяжении большей части истории религия  в самом ортодоксальном понимании обязательно выражалась в обрядах.  Она предоставляла контекст для ежедневного исполнения ритуализированных действий. Это подводит нас к следующей теме. Идею о ежедневных ритуалах как о фундаменте религии чудесно иллюстрирует цитата Генри Питчера, брата Гарри Питчер Стоу — известного протестантского  проповедника Новой Англии 1830-ых годов. Он говорил, что религия это кусок хлеба каждый день, а пирог по воскресеньям. Религия это про маленькие поступки, а, в деталях, это небольшие маленькие ритуалы. Таким образом, на передний план стали выходить не фундаментальные теологические основы о количестве богов, непорочных зачатиях и горящих говорящих кустах, а ежедневные небольшие ритуалы. И тут есть любопытный момент. В таких обстоятельствах начинает проявляться еще один мотив, легкая форма психического заболевания, которая сыграет  вам наруку в нужных обстоятельствах. Речь уже не о метамагической  идеологии  и фундаменте религиозных доктрин, а о каждодневных ритуалах. Они дают контекст психического расстройства, о котором мы говорили не так много.    

Примеры ритуалов

Готов поспорить, что каждый в этой аудитории хотя бы раз попадал в ситуацию, когда приближается какой-нибудь deadline (последний момент, когда что-либо должно быть завершенным): надо сдавать работу или заявку оформлять. Вы дико нервничаете, и вот вы собрались с силами, чтобы написать работу, эссэ или курсовую. Но чтобы начать, вам обязательно нужна ваша любимая ручка. Все должно лежать на своих местах, и на столе все надо разобрать. И вот вы закончили, идете отправлять заявку. Кладете в почтовый ящик, проверяете еще раз, чтобы оно не выпало. И очень  важно, заглянуть еще раз, на всякий случай, если никого нет рядом, еще сзади проверить, а еще под низ заглянуть.  Все так делают, а может только я такой. Но мне кажется, что большинство из нас ведут себя примерно так, зацикливаются на небольших ритуалах в момент особой тревоги. Также ритуалами могут выступать мысли, которые лезут к нам в голову без особой на то причины и цели, мешая сосредоточиться, когда надо. Все это сильно раздражает, но выкинуть это из головы очень сложно. Пример. Сегодня мне надо поработать над одной статьей с кучей сложных концепцией, расчетов и данных. За это утро я не сделал ничего по непонятной причине. Весь день у меня в голове играет мелодия из телепузиков, и я не могу это остановить. Особенно в тот момент, где Ляля встает и говорит: — “Ля-ля”. Боже, как мило. Ничего не могу с этим поделать, не знаю, почему так происходит. Я планировал заниматься важными делами, а не песенки петь. У кого-то в голове засела ужасная приставучая песенка, кто-то, каждый раз, спускаясь по лестнице, бессознательно начинает считать ступеньки. Мы все так делаем, и, похоже, когда нервничаем, делаем так еще чаще. Одна из возможных интерпретаций феномена, мы отвлекаемся на что-то абсолютно бесполезное, ненужное, но в моменты, когда все вокруг кажется нестабильным и ненадежным. Для нас это своеобразная  адаптация на случай тревоги. И тут уместно поговорить о психическом  расстройстве, при котором люди делают то же самое, но все время. Оно не просто мешает работать, отвлекает от важного проекта, который  требует концентрации и внимания,  а  полностью разрушает их жизнь.

ОКР — обсессивно-компульсивное расстройство
(заболевание, при котором человек ощущает необходимость в повторении определенных ритуалов).

Его полноценная версия лишь отдаленно похожа на то, что делаем мы, постоянно перекладывая ручки, проверяя почтовый ящик по три раза, или напевая по кругу одну и ту же песенку. У ОКР совершенно иные масштабы. Но это настолько пагубно влияет на жизнь, что мы и представить себе не можем, ОКР полностью разрушает жизнь. Люди, страдающие тяжелой формой расстройства, проводят по 6 часов в день за мытьем рук. Одна из классических черт болезни, проявляющаяся во всех списках, обсессивная сосредоточенность на гигиене, постоянное ощущение грязи. Эти люди не могут нормально работать, их браки разрушаются, как и любые другие отношения. И все из-за того, что они постоянно моются. В вашем  списке литературы есть заметка об одном таком случае из ОКР. Мальчик, который не мог перестать мыться — классический признак расстройства. И сам процесс мытья ритуализирован за гранью разумного.  У таких людей по 7 видов антибактериального  мыла.  Вода должна быть определенной температуры для первой помывки, после чего надо вытереться конкретным типом полотенца, и обязательно убрать его куда-нибудь в другую комнату, потому что оно  теперь грязное. Для второй помывки используется только определенное мыло, и так они проводят два часа. Наконец, помылись, собрались, пора уходить на работу или куда-то по делам, и на пороге случайно задевают локтем дверь, и им приходится начинать все, повторяя сначала. Им можно тогда попробовать объяснить: — “Ты чего, ты же на собеседование опоздаешь”.  И вам ответят: — “Да, я знаю. Но я так не могу, грязно ведь, на локте грязь, наверняка задену, потянусь к лицу. Я так не могу, надо помыться, сегодня все равно уже ничего полезного не сделаю, то хоть буду чистым. Я все понимаю, но не могу”. И все начинается по новой, снова на несколько часов. Люди с ОКР тратят на подобное по полдня. У людей с расстройством  постоянно в голове пляшут какие-нибудь  цифры, постоянно играет какая-либо песенка, постоянно лезут назойливые мысли. А что, если я не заторможу на следующем перекрестке, а вдруг я собью этого пешехода. Что-то постоянно лезет в голову. А я точно никого там не сбил, надо вернуться и проверить. Возвращается, там никого. Проезжает еще километров десять. Ой, наверное, человек от удара улетел в кусты, надо вернуться и проверить. Постоянное — надо вернуться. Они не выходят из дома, потому что, стоит только отойти, Ой, дверь не запер,  вернулся, проверил, а потом вернулся проверить газ, проверить электричество. С такими навязчивыми мыслями невозможно жить. А если я вдруг ударю  стоящего рядом человека, а вдруг кто-то убьет моих близких. Мысли, которые невозможно остановить, они постоянно лезут в голову. Такие люди не могут просто куда-то зайти или выйти, их парализует некая почти магическая сила, вроде барьера, который необходимо преодолеть, чтобы перейти  из одного места в другое. Чтобы зайти в комнату, то надо постучать нечетное число раз. Они не зайдут, пока не стукнут сколько-то раз правой рукой, при этом помахав левой ногой столько-то раз. Абсолютно произвольное правило ритуалов, естесственно, склонность к нумерологии. Они не могут начать ужинать, пока не разложат приборы симметрично. А это невозможно. Ритуалы для входа и выхода никак не получается сделать без запинок. Как можно вообще зайти в класс, если количество шагов до двери меньше чем в два раза превышает расстояние до стены. Часто что-то, связанное с математикой, никогда не получается с первого раза, и приходится все переделывать. В связи с этим была предложена версия, что на самом-то деле ОКР это результат постоянной повышенной тревожности, патологическая попытка внести структурированность, предсказуемость и чувство контроля над миром, где все вокруг вызывает чувство беспомощности, непредсказуемости и тревоги. И, как мне рассказывали, в самых тяжелых случаях ОКР болезнь начинает напоминать комплексы фиксированных действий. Помните, из темы по этологии (дисциплина зоологии, изучающая генетически обусловленное поведение). Все же наверняка видели, как собаки, перед тем, как  улечься спать, обязательно несколько раз кружатся по одеялу, успокоятся, а потом снова побегают по кругу, вроде уже ложатся, а потом еще пару кругов. И уже самой собаке явно все это  надоело, но все равно пройдет еще полминуты, пока она выйдет из этого цикла, успокоится и ляжет. При тяжелом ОКР человек вообще не выходит из такого состояния. Он всю жизнь проводит, кружась на одеяле. У него не получается успокоиться и отдохнуть из-за постоянных ритуалов и навязчивых мыслей, и это может полностью испортить ему жизнь.

Как так у людей с ОКР не развивается выраженная выученная беспомощность? Почему они не в депрессии? Все дело в том, что один из стимулов, поддерживающих ОКР, это чувство: — “Вот почти получилось. Если я повторю не 17, а 18 раз, то получится идеально”. Постоянное ощущение — “теперь-то я понял, надо не просто 6 часов мыться, а мыться и не наступать на эту вот плиточку, тогда моя мама не заболеет”. Человек постоянно придумывает что-то новое. Еще один момент к теме о пользе слабо выраженной версии обсессивно-компульсивного расстройства. Мы обсуждаем преимущества в контексте религии. А что насчет светской жизни. Если Вы моетесь по 6 часов в день изза ОКР в светском контексте, болезнь ломает вашу жизнь, вы не можете нормально фунционировать в обществе, для всех вы психический больной человек. Но делаете все то же самое в более подходящих условиях, вас будут уважать, восхвалять и награждать. Главное, контекст.

Религия и ритуалы

Итак, какое это все имеет отношение к религии в ее современном виде, подвергшемся влиянию современного светского общества. Сегодня религия зачастую поддерживает тех, кто попал в беду, поучает и благославляет новобрачных, чтобы они точно понимали всю важность принятого решения. Религия помогает справиться с тяжелой ситуацией бедным и обездоленным. Религия призывает к добрым поступкам, но большую часть истории религиозными лидерами различных групп становились не самые одаренные психотерапевты или те, кто лучше других мотивировал людей на добрые деяния. Часто лидерами были те, кто вел людей в крестовые походы, те, кто наиболее красочно расписывал образы ада и апокалипса. А еще регулярно лидерами становились те, кто лучше всего проводил ритуалы. Одна из заметных тенденций, если заглянуть в историю религии — люди шли за теми, кто лучше и живее всех проводил соответствующие обряды. Позвольте, я проясню, о чем речь. Начнем, вероятно, с малознакомой для вас религии, а потом пройдемся по примерам, которые нам роднее.

Ритуалы в ортодоксальном крайне традиционном индуизме

Там есть брамин — человек, который по сути превращает свою жизнь в ритуалы своей религии. Брамин, если он настоящий брамин, посвящает по шесть часов в день ритуалам очищения, следуя всем правилам о том, какую руку мыть и в каком порядке, сколько раз их нужно омывать по отдельности, и сколько раз вместе. Какую сторону во рту надо полоскать водой первой, и какую потом. Для них существует специальное правило о том, куда и как надо ложиться спать ночью, что первым делом видеть поутру, существует  правило о том, в какую сторону смотреть, когда они ходят в туалет, что они должны перед собой видеть. Естесственно, правила, касающиеся ритуалов входа в храм и выхода из него. Правила, которые определяют, сколько вдохов они должны делать через каждую ноздрю, во время молитвы сначала они закрывают одну, делают столько-то вдохов, затем закрывают другую. Расписано все до мелочей, сколько кусочков пищи съедать, сколько раз ее жевать, сколько произносить в течение дня молитв, и последовательности магических чисел. Все подробнейшим образом расписано. Вот чем весь день занимаются ортодоксальные брамины. Брахман.

Ритуалы в ортодоксальном иудаизме

Откуда столько всего про мытье и приготовление пищи. У ортодоксальных евреев просто невероятное количество правил о том, как готовить пищу. Кашрут. Четкие указания о том, сколько должно пройти времени между приемом одного типа пищи и другого. Как раскладывать столовые приборы, чтобы их случайно не перепутать. Ритуальное очищение, включающее в себя зарывание вещей  в землю на долгие месяцы, произнесение особых молитв.  Конечно, правило, как надо заходить в священное помещение, и покидать их. Надо произнести эту молитву, надо прикоснуться к дверному косяку, всевозможные  священные числа, например, 18 обладает огромной силой в ортодоксальном иудаизме, поэтому число раз, которое надо повторить молитву кратно восемнадцати. На талитах есть кисти с 18-ю узлами, за которые надо тянуть определенное количество раз. Вот, кстати, прекрасный пример ритуализма. Вот числа, наделенные магический силой в ортодоксальном иудаизме: 365 — количество дней в году, 248 — в средневековье, когда это все развивалось, считалось, что именно столько костей в человеческом теле. Сумма — 613. Согласно священным писаниям существует 613 правил ежедневного поведения, 365 запретов и 248 действий, которые необходимо совершать. Из-за явного перевеса запретов какой-нибудь в меру депрессивный раввин может решить, что может быть лучше и не рождаться, раз мы с большей вероятностью что-то нарушим, чем нет. В общем, это отличный пример ритуализма. Количество запретов это количество дней в году, а ритуальных действий — по количеству костей в теле человека. 613 это магическое число, это понятно, но откуда это все взялось. Очень часто в религиозных ритуалах можно встретить числа с особым значением, потому что их легче запомнить. Логично, что в обществе с десятичной системой счисления будет десять заповедей, десять проще запомнить, чем 9 или 11. Откуда взялись вот эти (365, 248, 613) — все логично в контексте ритуалов. Вещей, которые Бог не хочет, чтобы мы делали, столько, сколько дней в году, а вещей, которые Бог хочет, чтобы мы делали, столько, сколько же костей. Отлично, наверняка так проще правило запоминать, но самое поразительное вот что — этих правил никто не знает . Тысячи и тысячи страниц с комментариями, а правил там нет. Там раввины веками зарабатывают на жизнь, споря, какие именно 365 вещей делать нельзя. Другими словами, сами числа гораздо важней, чем содержание.  Не так важно, что за этим стоит, главное есть именно 365 вещей, которые находятся под запретом, и именно 248 действий, которые необходимо совершать. Связанное с Богом число важнее того, что за этим стоит. Очень напоминает классическую нумерологию ОКР.  

Ритуалы традиционного ортодоксального ислама

В исламе существуют подробные правила о том, что можно есть, что у вас должно быть на завтрак, как следует заходить в священные места, как их покидать, витиеватые указания, как следует мыть руки после туалета. Расписано до мелочей, как полоскать рот, сколько раз какую щеку и каким количеством воды, и, в каком порядке. Так же, как и у людей с ОКР после душа, только это все прописано. Если после ритуала очищения мужчина случайно дотрагивается до пениса, то все необходимо повторить сначала. Вновь мы видим магические числа 7, 10, 70, 100. Все они обладают какой-то силой, прописанной конкретной инструкцией о том, что с ними делать.  Сам Мухамед писал, что тот, кто почистил зубы перед молитвой, получит в 70 раз больше очков, чем тот, кто этого не сделал. Повсюду магические числа.

Ритуалы христианства

Большинство из вас, скорее всего, больше знакомы с традиционным христианством. У них есть лестовки (уменьшительное от др.-рус. лествица, то есть «лестница» — разновидность чёток в дораскольной Руси, после раскола была вытеснена), своего рода молитвенные четки. Число 3 обладает силой, произносить молитву нужно определенное число раз. Есть правила, как надо заходить и выходить из церкви. Даже среди тех конфессий, которые считаются наименее ритуализированными и рациональными, по многим вопросам, вроде лютеранской церкви, есть  правила, как надо заходить и выходить из церкви, какие молитвы нужно произносить по четным годам, какие по нечетным. Все версии христианства насквозь пропитаны ритуалами, построенными вокруг очищения тела, приготовления пищи, входа и выхода из священных строений и нумерологии. Все это, то же самое, что и при ОКР. На эту тему около века назад замечательно высказался Фрейд, который назвал обсессивно-компульсивное расстройство личной формой религии, религию — массовым обсессивно-компульсивным расстройством. Он однозначно связывал оба феномена.

О формальном исполнении ритуалов

Может показаться, что я пытаюсь каким-то образом патологизировать все формы религиозных верований с точки зрения психиатрических расстройств. Но интересно обратиться к выводам религиозных лидеров столетия назад. В 15 веке был такой святой Игнасио де Лайола, и он написал длинный трактат о странных скрупулезных людях. Сейчас это, скорее, что-то хорошее, значит, человек внимательный и ответственно подходит к делу, но в то время так называли людей, которые выполняли различные религиозные обряды просто ради того, чтобы их провести, никак не задумываясь о том, что за ними стоит. Этот святой написал длинное послание католическим священникам, предупреждая о людях, которые приходят в церковь и полностью посвящают себя всевозможным ритуалам, начисто игнорируя их содержание. И задачей священника в таком случае становится наставить их на верный путь осмысления действий, нельзя ничего делать просто так. Так что за ними надо приглядывать. В Талмуде, например, даже прописано специальное правило. Если вы читаете что-то из священного писания, из Торы, то вы должны взять саму книгу, а не читать наизусть, именно для того, чтобы думать над словами, а не просто их повторять. Мухамед писал, что если человек читает молитву, не задумываясь о смысле, то это, по сути, не считается. Религиозные лидеры на протяжении всей истории прекрасно понимали ошибочность проведения обрядов ради самого факта, и специально учили последователей думать о смысле, иначе ритуал начинает жить своей жизнью, а цифры, которые с ним связаны, становятся важнее, чем их наполнения. Именно, в этом  суть перехода к шизотипии, о котором я говорил.

Чувство единства и принадлежности

Почему, вообще,  людям так нравится чувство общности. Нам становится лучше, когда мы совершаем различные ритуалы, считаем ступеньки, проверяем, что наше важное письмо не застряло, но нам еще лучше, когда к этому добавляется чувство единения с группой. В подобных условиях групповые аспекты религиозности и веры становятся ярче. Но остается вопрос, а почему нам от этого лучше. Зачем нам все эти шаманы. Зачем нам эта способность создавать и распространять обычаи, почему 18-летние подростки по всему миру выдумывают кучу общих для себя ритуалов, чтобы показать всему миру, что они не похожи на своих стремных родителей. Откуда это желание отделиться и обрести индивидуальность, но зачастую только, если другие ребята будут делать точно также, если будет какая-то компания. Вот в чем главный вопрос. И он подводит нас к следующей теме, следующей по масштабу, в области  роли ритуалов. Одно из самых странных произведений Франца Кафки рассказ “Голодарь”. Это история о человеке, который выступал  перед людьми, голодая на публике. Это его выступление, он сидит в клетке в центре города и развлекает народ тем, что ничего не ест. А люди приходят на это посмотреть. Ну, читаешь все это и думаешь, ну это уже слишком. Очень странные метафоры даже для Кафки. Но это, если не знать, что в средние века действительно существовали такие люди. Эти артисты ездили по городам Европы и выступали перед толпой, подвергая себя ритуализированному голоданию. И теперь мы можем посмотреть на эту ситуацию с уже знакомой нам точки зрения. Есть какой-то ритуал и люди, которые отлично его проводят.

Духовные лидеры и ОКР

Зачастую это люди с развитой эмпатией, которые могут использовать традиции той или иной религии, подвигать людей на добрые поступки, и поддерживать их в тяжелые моменты жизни. Но периодически появляется тот, кто просто очень хорошо справляется  с проведением обрядов. Если взглянуть на историю религий, можно найти не только людей, которые смогли сделать так, что то, что мешает им жить, вдруг начали превозносить и защищать, но и тех, кто с помощью этого смог зарабатывать себе на жизнь  и получать значительные преимущества.

Пример из индуизма

В традиционном индуизме есть мантра, которая называется гайятри мантра. Уверен, что произнес неверно. В традиционном брахманизме ее необходимо произнести 2400000 раз за жизнь, чтобы было хорошо после смерти. И, само собой, есть приличное количество престарелых верующих, которые переживают, что не набрали достаточное количество раз,  а часики-то тикают, поэтому они берут и нанимают кучу браминов, чтобы те читали молитвы за них 2400000 раз, каждый строго определенное количество. Для этого существуют свои правила: 240 человек, каждый произносят молитву 10000 раз. Есть правило, в какой палаточный городок их поселить, какими обедами их кормить, и так далее. Вы платите людям, чтобы они провели ритуал за вас и позаботились о вашей загробной жизни.

Пример из иудаизма

Взглянем на иудаизм с его правилами приготовления кошерной пищи. Там вокруг ритуализированной готовки еды выросли целые профессии. На начальном уровне есть люди, которые зарабатывают тем, что готовят блюда определенным образом, начиная  с забивания скотины, но уровнем выше есть люди, которые зарабатывают на том, что следят за теми, кто готовит. Раввины, в чьи обязанности входит сидеть на скотобойнях и следить за тем, чтобы животных убивали согласно ритуалу. Сами они ничего не делают, они именно следят за точностью соблюдения всех правил обряда, все ради того, чтобы получить обезжиренные хотдоги с тофу, которые так любят серьезные важные люди, но только, если все сделано согласно ритуалу. На этом зарабатываются деньги.

Американский пример

На школьных выпускных, на открытии нового города, или чего-то еще всегда присутствует местный священник, который участвует в мероприятиях, читает молитву и проводит какой-нибудь ритуал, отмечая начало новой жизни. И вы, конечно, скажете — естественно, за это ему и платят. Именно, можно зарабатывать себе на жизнь проведением различных обрядов. Сегодня, это вообще официальная должность с медстраховкой, пенсией и полным соцпакетом, обряды становятся профессией. Вновь взглянем на историю религий. Становится ясно, что если кто-то проводит весь день за ритуалом омовения рук во имя общественного блага, то какой-то несчастный крестьянин вынужден будет работать в два раза усердней, чтобы испечь хлеб уже для двоих.

Литературные примеры

Есть прекрасный научно-фантастический роман,  который описал это чудесным образом, хотя довольно-таки ужасное чтиво с точки зрения литературного стиля, примерно, как книги Азимова. В общем, есть чудесная книга, называется “Ксеноцид”. Автор Орсан Скотт Кард. То о чем он пишет, идеально иллюстрирует нашу тему. Естесственно, все происходит в межпланетной империи. Большие злые начальники поняли, что на одной из планет местное население каким-то образом получилось очень умным. Кстати, эту тему мы могли бы разобрать глубже, возможно, причина в пренатальной среде. В общем, все забеспокоились, что на этой планете высок риск появления революционеров, которые могут устроить переворот. Поэтому империя изобрела вирус, который вызывал обсессивно-компульсивное расстройство. Им заразили часть местного населения планеты. Вирус встраивал свое ДНК в их, чтобы передаваться по наследству. Так появилась группа особей, абсолютно парализованных ОКР, с постоянными ритуалами и так далее.  Как они  объясняли это всем остальным — это был их религиозный опыт. За несколько поколений они превратились в касту священнослужителей, которые только и делали, что обсессивно исполняли ритуалы. Остальному населению планеты было некогда  думать о восстании против империи, потому что им приходилось тратить больше времени, чтобы производить пищу, чтобы прокормить священников. В результате, получилось парализовать планету за счет  создания класса, который  не занимался  ничем, кроме религиозных обрядов.  Таким образом,  они перестали беспокоить империю. Точное исполнение религиозных ритуалов зачастую требует отказов от всего  остального.

Мартин Лютер — основатель протестантизма

Прекрасный пример из нашей истории. В 16 веке в Германии жил августинский монах по имени Лютер. После него осталось много записей, он прекрасно это иллюстрировал. Его отец был агрессивным и жестоким, вроде бы, судя по записям, убил кого-то в одной драке. В общем, сын его ужасно боялся, и поэтому был очень послушным, очень тревожным, с кучей психосоматических проблем. И как-то раз во время прогулки началась сильнейшая гроза. Он в открытом поле, у него случается паническая атака из-за грома и молний, и он дает клятву, что  если он переживет грозу, то станет монахом — это он обещает Богу. Все хорошо, он живой, уходит в монастырь и полностью предается изучению всевозможных ритуалов. В его записях описано, как он потерял сознание перед своей первой службой, потому что дико нервничал, что где-то ошибется. Сама служба продолжалась в три раза дольше обычного, он постоянно останавливался и начинал сначала, потому что ему казалось, что он в чем-то ошибся. По 5 часов в день он исповедывался своему духовному наставнику, часами он рассказывал о своих грехах, хотя парень жил в монастыре. Когда бы он успел вообще что-то натворить. Но он по 5 часов рассказывал, что когда он читал вот эту молитву, то недостаточно сосредоточился, когда он делал что-то, то думал о другом, не достаточно хорошо помыл руки, прежде чем помолиться, там сделал все неправильно, Бог наверняка на него злится за это и за то. Тогда его наставник, престарелый священник, не выдержал и сказал весьма современную с точки зрения психоаналитика вещь. Хватит, прекращай, Бог на тебя не злится. По какой-то причине, это ты злишься на Бога. Ему все равно, сколько раз ты руки моешь. А самое интересное, что можно найти в записях этого монаха, который мог мыться часами каждый  день, это его же собственные слова: — “Чем усерднее я моюсь, тем грязнее становлюсь”. Классическое ОКР. Откуда мы столько про него знаем. Все потому, что 500 лет спустя, он стал нам известен не под своим именем Лютер, а под западным вариантом Мартин Лютер. Это история Мартина Лютера — основателя протестантизма. Это были ключевые моменты его жизни. К слову, о людях, которые могут взять какие-то  личные проблемы и превратить их, пожалуй, в одно из важнейших событий в Западной Европе за последнюю тысячу лет. Это человек, который обернул свою жизнь в ярчайший случай непослушания своему отцу в истории католический церкви. И этот человек всю жизнь страдал обсессивно-компульсивным расстройством.

Как создавались ритуалы

Кто придумал стучать по дереву на удачу, кто из индуистов был одержим числом 24, откуда у иудеев число 18, и с чего вдруг вы взяли, что Богу обязательно надо, чтобы мы каждый день делали столько же вещей, сколько  у нас костей. Получается, что люди с ОКР не просто находят в религии прибежище и могут заработать на своей болезни, проводя различные ритуалы, но, вероятно, люди с обсессивно-компульсивными наклонностями буквально причастны к появлению многих из этих самых ритуалов. Думаю, исторически все так и происходило. Теперь вспомним вопрос, почему все эти ритуалы так похожи между собой. Возьмем запреты из иудаизма. Более двухсот из них касаются так или иначе приготовления пищи и очищения тела. Из всех проявлений ОКР четыре самых распространенных совпадают с темами религиозных ритуалов: очищение тела, приготовление пищи, вход и выход из священных мест и нумерология, числа. Почему так происходит. Тут есть два варианта объяснения: во-первых, это может быть своеобразная конвергенция, не  просто так люди обеспокоены, насколько хорошо они помылись, и правильно ли приготовлена их еда. Предположу, что это играет свою роль, но еще мне кажется, принимая во внимание записи Мартина Лютера, это может быть связано с тем, что люди, создававшие ритуалы, в той или иной степени страдали ОКР. Скорее всего, не в самой тяжелой парализующей форме, хотя, если кто-то моет руки по 5 часов в день, а потом исповедывается в том, что недостаточно хорошо это сделал, вряд ли имеет легкую форму ОКР. Чем усерднее я моюсь, чем грязнее становлюсь. Итак, вот что, мне кажется, тут происходит. На протяжении истории люди с ОКР придумывают ритуалы, расстройством страдают примерно от 1 до 10% населения, все в зависимости от критериев диагноза. Предположу, что в период религиозного, или культурного, или любого кризиса, когда существующая система перестает работать, появляется нужный человек в нужный момент и заявляет: — “Вот как я наедине с собой восхваляю Господа уже долгие годы и готов поделиться своими ритуалами с вами”. При правильном стечении обстоятельств люди перенимают его привычку, и за пару десятилетий ритуал приживается в обществе. И второе, десятки и сотни лет назад люди замечали какую-то параллель между симптомами, какие мы называем шизотипическим расстройством, и метамагическим фундаментом религии, или между тем, что мы называем обсессивно-компульсивным расстройством и ритуализмом в традиционных ортодоксальных религиях. Действия, которые могут разрушить вашу жизнь и изолировать от общества, в подходящих условиях не то что ничего вам не испортят, но подарят власть и уважение.

Влияние религии на здоровье

Есть ли различия в частоте возникновения депрессий, связанные  с религиозностью? Да, есть, и еще какие. Пожалуй, лучшее, что вы можете сделать для своего здоровья, стать максимально религиозным человеком — это отлично защищает от глубокой депрессии, продлевает жизнь даже с учетом изменения факторов риска, вы меньше напиваетесь, и так далее. Есть одна проблема по этому вопросу. Не совсем ясно, что приносит пользу. Социализация и общение с другими, которое свойственно религии, или… Как раз был вопрос о разнице между религией и духовностью. Возможно, тут это важно. Духовный человек может не быть частью группы, поможет ли это защитить здоровье. Никто пока не знает, но исследования такие идут. Стать религиозным и верующим — лучшее, что вы можете сделать, чтобы защититься от депрессии.

Взаимосвязь между биологическими феноменами, объясняющими поведение, и религиозностью

Возьмем голодного голубя и поместим его в клетку. Но вместо классического бихавиористского исследования, где надо нажать на кнопку десять раз, чтобы получить еду, мы будем кормить его случайно. Мы говорили о том, что голубю просто необходимо, к чему-то это привязать. Что я такого сделал, что появилась еда. Мы пришли к тому, что, если голубь достаточно голоден, а еды достаточно много, и появляется она достаточно случайно, то он начнет очень быстро учиться и думает, ага, еда появилась из-за того, что я только что сделал. И вот, у вас уже есть голубь, который склонен к суевериям. Он будет повторять самые несуразные ритуализированные действия снова и снова, потому что он уверен, что еда появилась из-за них. Если, собрать в комнате кучу птиц, и случайным образом давать каждой из них еду, то через пару дней у всех голубей появится своя личная система верований. Так, чтобы появилась еда, мне надо сделать вот то-то. Такое еще иногда называют насаждением суеверного мышления. И тут стоит задуматься — это метафора, и насколько она уместна. Что такое суеверное мышление? Мы возвращаенся к вопросу, который  задавали ранее.

Зачем обществу представители каких либо верований, откуда такая необходимость?

А все потому что мы пытаемся объяснить необъяснимое. Мы хотим найти причинно-следственную связь в событиях, которые могут быть никак не связаны. Как можно описать суеверие, насколько  прочной должна быть связь между причиной и следствием, чтобы люди верили, что это действительно причина и следствие. Тут все сводится к простой статистике. Если вы убедите себя, что на ваши молитвы отвечают, но только не в этот раз, потому что вы недостаточно сосредоточились на молитве, и в следующий раз надо молиться усердней, получится система, в которой очень легко провести причинно-следственные связи, которых может и не быть.

Нейробиологический опыт

Если взять крыс и повредить им гиппокамп, то с такой травмой они будут хуже выводить причинно-следственные связи. Оказалось, и я знаю, это прозвучит провокационно, это так и задумано, крысы с поврежденным гиппокампом гораздо лучше поддаются насаждению суеверного мышления. Другими словами, при повреждении гиппокампа и у вас начинаются проблемы с тем, чтобы различать, где надежная причинно-следственная связь, где небольшой статистический перекос, а где два события совершенно никак не связаны. Грубо говоря, крысы с поврежденным гиппокампом более суеверны. И тут мы должны уже понимать, что это может значить. Как это уже делалось раньше, можно отойти от однозначных биологических опытов с повреждением мозга к более мягким и неоднозначным различиям в количестве нейронов в гиппокампе, концентрации ферментов, количестве миелина и другим биологическим аспектам, которые подвержены индивидуаьным различиям.

Эпилепсияпоследняя болезнь, которая нам будет интересна.
Один из типов эпилепсии может каким-то образом повлиять на вашу систему верований, как одно из типичных последствий. Эпилептические припадки, как мы уже говорили, различаются по месту происхождения. Я говорю о тех, очаг которых находится в височной доле. Именно там находится гиппокамп, миндалины, они играют важную роль в лимбической системе. Так возник термин — височная эпилепсия. Примерно лет 30 назад ученый из Гарварда Гершвин, которого можно считать самым влиятельным неврологом двадцатого века, первым опубликовал статью с описанием так называемой височной личности. Это набор личностных черт, которые наиболее часто встречаются у людей с височной эпилепсией. Подчеркну, не у каждого с такими характеристиками есть височная эпилепсия, не каждый с височной эпилепсией попадает под это описание, просто такое случается чаще. Опишем такую личность. Их специфическая черта  — серьезность, отсутствие чувства юмора. Далее то, что называется неофобией, не любит ничего нового, предпочитает все знакомое, одни и те же места, узкий круг близких людей, довольно монотонный образ жизни. Очень странная характерная черта — гиперграфия. Люди с височной личностью беспрестанно что-то пишут, у них непреодолимое желание писать. Четвертая и самая интересная для нас черта — люди с височной личностью проявляют обсессивный интерес к религии и различным философским темам. У таких людей нет регулярных внезапных приступов, эпилепсия более или менее под контролем, благодаря таблеткам.

Классический пример

Приходит такой пациент на первую встречу к неврологу и говорит: — “Добрый день, знаете, я полностью убежден, что пациент это не просто набор симптомов, поэтому я подготовил вот этот трактат на 60 страниц о философии смысла жизни, а через неделю приносит дополнение на 40 страниц“. Примерно так это выглядит.

Реальная история, которая показывает, что человек не обязательно становится религиозным, но начинает интересоваться религией и философией. Произошла почти сразу после того, как Гершвин опубликовал свою статью. Был у него коллега-невролог, который как-то делал доклад перед другими врачами об одном из пациентов, мальчике 13 лет с височной эпилепсией. Он рассказал обо всех лекарствах, состоянии пациента и все такое, а в конце добавил: — “Кстати, только что прочитал вашу статью о личности, так вот парнишка туда не подходит, тут явно что то подростковое, он пытается отстоять свою территорию и показать, что он взрослый”. Тут Гершвин спрашивает: — “С чего Вы это взяли?” — ”Я спросил, верит ли мальчик в бога, он сказал, что нет.” Тут Гершвин срывается с места, расталкивает всех, несется по коридору в окружении врачей, врывается в палату к мальчику и говорит: — “Я дoктор Гершвин, твой невролог. Можно кое-что проверить?”  Проводит осмотр, спрашивает о погоде, про бейзбол и между делом спрашивает: — “А ты верующий?” Мальчик говорит: — “Нет”. Гершвин интересуется: — “А почему?” И 13-летний пацан выдает лекцию примерно на час о внутренних противоречиях нагорной проповеди, эпосе о Гильгамеше, философской школе кого-то там, о критике Христа со стороны Бертрана Рассела. Гершвин выходит, оставляя коллег дослушивать этого парня до конца. Человек не становится религиозным, но начинает очень интересоваться этой темой.

Палеопосмертное неврологическое заключение о том, кто из исторических личностей страдал височной эпилепсией

В одном из журналов по неврологии вышла  статья, где врачи пытались сделать неврологическое заключение о том, кто из исторических личностей страдал височной эпилепсией. Один из них Святой Павел. Задокументировано, что у него возникали эпилептические ауры, ни слова о его чувстве юмора, дикая гиперграфия, явный интерес к религии и философии. Это все, конечно, весело, но представьте, у кого-то раз в полгода случается припадок в височной доле на тридцать секунд, и он начинает интересоваться всем, что касается религии.

Рекомендации

Пару лет назад вышел замечательный роман Марка Зальцмана о монахине, которая переживает довольно серьезный кризис своей монашеской жизни, которая оказалась совершенно не такой, какой она ожидала. Сплошные ритуалы. Но вдруг у нее начинаются яркие религиозные видения, это лучшее, что с ней случалось. Она внезапно становится звездой в своем монастыре, хотя раньше была абсолютным изгоем. А тут про ее видения пишут книги, люди приезжают на нее посмотреть. Но где-то в середине романа становится понятно, что у нее опухоль мозга, которая вызывает припадки в височной доле. Какой же вывод следует из того, что в этом была причина видений. Что делать с тем фактом, что любой врач назвал бы это болезнью. Болезнь ли это, надо ли лечить, при этом лишая себя чего-то важного. Прекрасный роман с точным описанием всех черт височной личности.

Что со всем этим делать?

Что делать с тем, что если у вас раз в полгода на тридцать секунд в височной доле возникают неконтролируемые потенциалы действия, то это, с некой детерминистической точки зрения, может заставить вас заинтересоваться религией. Хотелось бы обратить внимание на кое-что важное. Итак, чего я не говорил. Я не говорил, что все религиозные люди тупые и сумасшедшие. Это был бы бред. Я не намекал на то, что религиозным людям надо идти к психиатру. Ни в коей мере, я лишь говорю о том, насколько удивительно, что те же самые черты, которые в обычной среде разрушают нам жизнь и изолируют от общества, при правильных условиях могут  стать фундаментом для принятия, почтения и чего-то ценного в рамках религии. И у этого может быть биологическая основа.

Robert Sapolsky о себе

Раскрою очень большую тайну. Я рос в очень традиционной семье, но отказался от религии примерно в 14 лет. Процесс шел вплоть до момента, когда во мне не осталось ничего религиозного или духовного. Я убежденный атеист, и, если честно, очень об этом сожалею, но ничего не могу поделать. Весь этот путь ретроспективно я бы назвал самым важным этапом моей жизни — путь от того, кем я был, к тому, кем я стал. Что нам делать, если, возможно, каждый из нас проходил подобный путь, решая насколько религиозным или нерелигиозным быть.  Для многих это один из важнейших этапов жизни, важнейших результатов. Что делать, если в истории был пусть даже один случай, когда человек пришел к своим выводам из-за скачка уровня нейромедиаторов, из-за генов, из-за чего-то настолько же детерминистического, как опухоль мозга, вызывающая видения. Что нам с этим делать. Хочу обратить внимание, что вопрос интересен с двух сторон. Не только, почему кто-то перестает верить, но и почему кто-то начинает. Столько же биологии, просто тема не так изучена из-за меньшего количества подобных случаев. Но в них столько же биологии, и они столько же интересны. Пусть даже это случалось всего только один раз, я вновь повторю, что это — про нас, если даже один человек пришел к таким своим заключениям из-за череды нейрофизиологических аномалий, а не тем сложным путем, которым шли мы, становясь теми, кто мы есть.

Послесловие

  1. По разным критериям университеты мира попадают в разные строчки рейтинга. Университет Stanford — второе/четвертое место в мире [1], [2], [3]. Израильские университеты по худшим оценкам делят места от 179 до 501-го, по лучшим [4] — от 8-го до 46-го. Университет Ариэля в первой тысяче пока не упомянут.
    Положительных реакций на лекцию в youtube >18000, отрицательных  — 511.
  2. Полный текст в ссылке [4].

Ссылки

  1. https://www.educationindex.ru/articles/university-rankings/qs?page=7
  2. https://www.hotcourses.ru/study/rankings/the-world-university.html?country=israel&sortby=ALL
  3. https://gtmarket.ru/ratings/the-world-university-rankings/info
    Times Higher Education: The World University Rankings 2019–2020
  4. https://www.youtube.com/watch?v=7l1NhZ4EbEE&t=277s
  5. https://mignews.com/news/technology/world/290920_173355_83143.html
Share

Роберт Сапольски: Биологические компоненты религиозности. Запись лекции Евгения Айзенберга: 44 комментария

  1. Inna Belenkaya

    Арон Липовецкий
    — 2021-06-20 09:29:24(250)

    Инна, Вы, кажется считаете, что Сапольски пропустил манихейский бред, как один из источников религиозности? Это бы обсудить со специалистом или с ним самим.
    «об увлечении [Р.C.] психиатрией ничего не говорится», но, говоря об ОКР, он цитирует Фрейда. Кажется, Вы слишком увлеклись Р.С. Он-то борется с т.н. богом, а Вы, стало быть, с ним?
    ___________________________
    Да, на здоровье, пусть борется даже «с т.н богом» (кстати, как это понимать?). Я только хочу сказать, что все его попытки развенчания, разоблачения религиозности путем обращения к психиатрии – не проходят. Его объяснения религиозных ритуалов и пр. сводятся к психической патологии, сравнимой с шизофреническими расстройствами. А так не годится. И это я старалась показать на примерах. А про «специалиста» я не поняла.

  2. Inna Belenkaya

    Опять Сапольски…Ученый признается, что знает об обезьянах больше, чем о людях. Еще в детстве он серьезно увлекся естественными науками — любил проводить время в Музее естественной истории на Манхэттене, часами представляя себя горной гориллой (ВИКИ).
    Но вот об увлечении психиатрией ничего не говорится. В то время как выводы Сапольски претендуют на широкое обобщение. А как в действительности?
    В психиатрии один из видов бредовых расстройств называется манихейским бредом. Почему он так называется?
    Его название происходит от слова манихе́йство (по имени персидского пророка Мани, жившего около 216 — около 277). Манихейство представляет собой религиозное дуалистическое учение о борьбе света и тьмы, добра и зла, являя собой синтез халдейско-вавилонских, персидских, а также христианских мифов.
    А теперь обратимся к психиатрии. Как и в манихейском учении, структуру манихейского бреда определяют идеи борьбы добрых и злых сил, в центре которой находится сам больной. Речь идет о двух руководящих миром и противостоящих друг другу сил — добра и зла, света и тьмы. И больной является главным действующим лицом этого противоборства. Его преследователи – это два противоположных лагеря лиц или целые народы.
    Переживания больного носят вселенский масштаб. По его утверждению, в мире происходит глобальная катастрофа: идет атомная война, мир гибнет, конец жизни неотвратим вследствие победы «неверных», «тёмных сил».
    Больной замечает, что борьба двух начал развертывается не только во всем мире, но и в больнице, отделении. Все происходящее он истолковывает в плане своих бредовых переживаний. Так, темная и светлая одежда на людях говорит о том, что существует два лагеря, враждующих между собой. Одни ему сочувствуют; всячески стараются помочь, другие, напротив, хотят его уничтожить.
    Составной частью манихейского бреда являются идеи собственной значимости, высокого предназначения больного как спасителя мира. Т.е. картина бредовых расстройств имеет сходство с религиозным учением, а не наоборот.
    Продолжение следует

    1. Арон Липовецкий

      Инна, Вы, кажется считаете, что Сапольски пропустил манихейский бред, как один из источников религиозности? Это бы обсудить со специалистом или с ним самим.
      «об увлечении [Р.C.] психиатрией ничего не говорится», но, говоря об ОКР, он цитирует Фрейда. Кажется, Вы слишком увлеклись Р.С. Он-то борется с т.н. богом, а Вы, стало быть, с ним?

  3. Inna Belenkaya

    Арон Липовецкий
    — 2021-06-18 15:08:14(141)

    Да, это во вводной лекции к курсу. В ютюбе выложен полностью его курс из 26 лекций. Они где-то рядом с этой опубликованной, на канале Vert Dider.
    ____________________________
    Тогда, какой смысл в разговоре? Получается, я вам про бузину в огороде, а вы мне про дядьку в Киеве?

  4. Inna Belenkaya

    Арон Липовецкий
    — 2021-06-18 09:43:40(111)
    Он говорит о теории хаоса, как форме существования своей науки. … Его цель надежно установить факторы, влияющие на поведение от пренатальных и до любых фобий, синдромов, массовых психозов и т.п.
    _______________________________
    Где вы все это нашли? Может, вы имеете в виду другую статью? В этой статье (само название говорит) речь идет о том, чтО в понимании Р.С., лежит в основе некоторых религиозных обрядов или внезапного религиозного озарения, возникающего в случаях опухоли головного мозга и других органических поражений. Он правильно усматривает сходство религиозных проявлений с известными психическими нарушениями. Но выводы делает неправильные («создававшие ритуалы, в той или иной степени страдали ОКР…На протяжении истории люди с ОКР придумывают ритуалы»). Я уж молчу про негативную окраску его размышлений о религии. Тут он превзошел всех известных критиков религии.

    1. Арон Липовецкий

      Да, это во вводной лекции к курсу. В ютюбе выложен полностью его курс из 26 лекций. Они где-то рядом с этой опубликованной, на канале Vert Dider.

  5. Inna Belenkaya

    Арон Липовецкий
    — 2021-06-17 23:08:21(102)

    Уважаемая Инна, у меня не получается ответить Вам, как заслуживает Ваша концепция.

    Это не моя концепция, уважаемый Арон. Эх, знали бы вы, сколько лет этой концепции!
    Ведь еще З.Фрейд говорил, что отношение современного человека к первобытному аналогично отношению здорового человека к человеку, страдающему неврозом.
    А почему он так говорил? Потому что он исходил из особенностей первобытного мышления и сознания, а еще из личностных черт первобытного человека.
    С точки зрения психиатра, первобытного человека, скорее всего, можно отнести к тревожно-мнительному типу личности. Для первобытного человека в окружающем мире нет ничего случайного, все имеет к нему отношение, несет особую значимость и потаенный смысл. Всякий объект его восприятия, люди, животные, даже неодушевленный мир вызывает настороженность, опасение за свою жизнь.

    И объяснение этому — в особенностях первобытного сознания и мышления. «Мышление первобытных людей в основе своей мистическое», по Леви-Брюлю. ( Отсюда идет и метамагическое мышление, по Р.Сапольски, как отголосок или пережиток древнего мировосприятия и мироощущения).
    Вера первобытного человека в силы, потусторонние влияния, действия, невидимые и неощутимые для органов чувств настолько сильна, что он не в состоянии хладнокровно помыслить об этих невидимых силах, постоянное присутствие и действие которых, он замечал или подозревал.
    Для первобытного человека характерна боязнь всего нового, отвращение к изменениям, нарушающим его привычки – мизонеизм по гречески.
    Первобытный человек боялся самой незначительной перемены, как оставление старой дороги и переход на новую, потому что это могло служить причиной величайших несчастий, открывало доступ опасностям, могло развязать враждебные силы, вызвать его гибель.
    Это касалось даже предметов, которые изготовлялись человеком для повседневного употребления. Предметы должны были сохранять определенную форму, т.к. любое отклонение от нее, изменение малейшей детали могло повлечь за собой опасность и грозило гибелью, (точно так же, как в иудаизме предписано — о чем пишет Б.Гулько в новой статье — «какой ботинок обувать первым, и какой шнурок первым завязывать»).
    Живя в постоянном страхе перед таинственным и неведомым, что могло повлиять на его судьбу, первобытный человек направлял все свои усилия на нейтрализацию этих влияний. Этому служили многочисленные обряды и ритуалы.
    Все в жизни первобытного человека требовало выполнения священных церемоний и ритуалов. Все мифологические ритуалы и обряды совершались по определенному сценарию, где у каждого движения и у каждого звука есть свое, строго определенное место.
    Не кажется ли вам, уважаемый Арон, что в этих проявлениях психической деятельности первобытных людей можно видеть прообраз тревожно-фобических расстройств и невроза навязчивых состояний(ОКР).
    Понятно, что содержание фобий у современного человека не аналогично таковым у первобытных людей. Но предпринимаемые им всевозможные компульсивные действия (от лат. compello —«принуждаю») или ритуалы восходят к древним механизмам.

    Извините за длинный текст.

    1. Арон Липовецкий

      Спасибо, да длинновато и мысль плывет немного, но такова тева дварим, видимо. Не думаю, что у какой-то теории нет предшественников, но это не главное. Я все-таки произнесу две общих установки С. 1. Он говорит о теории хаоса, как форме существования своей науки. Если я верно понял, он не готов выносить приговора или давать объяснения поведению в конкретных случаях. По крайней мере на этой фазе его науки. Его цель надежно установить факторы, влияющие на поведение от пренатальных и до любых фобий, синдромов, массовых психозов и т.п. Это облако факторов и есть хаос, а что сработает в локальной ситуации, понять не дано. Пока! 2. Он не готов придавать значение сознанию и его управляющей роли в поведении. Не потому что роли нет, а потому, что это не его предмет. Если будет понятна биологическая составляющая, то и сознательной, аналитической найдется определение и место. То, что я пытался сказать, отделяя теорию Раскольникова или арабских «борцов за» от их поступков. Думаю этих точек хватит, чтобы примирить С. и его предшественников.

  6. Benny B

    Я прослушал на ютюбе часть английского оригинала этой лекции («Dr. Robert Sapolsky’s lecture about Biological Underpinnings of Religiosity»), его 4-ёх минутную лекцию о вере («Dr. Robert Sapolsky on Faith») и просмотрел список других лекций в этой серии.

    Мои выводы:
    1) Роберт Сапольски он очень интересный лектор и очень хороший и честный учёный. К религии и вере он тоже полностью честный и он говорит глубокие вещи. Очень рекомендую его лекции в ютюбе.
    2) Пересказ этой лекции Евгением Айзенбергом он вполне качественный, но это пересказ СОВРЕМЕННОЙ биологии с точки зрения типичного «физика», знакомого с совсем другой биологией. Современный биолог всегда держит в уме некоторые фундаментальные предпосылки биологии, а у «физика» их просто нет. В этих предпосылках вся суть современной биологии (гораздо более точной науки, чем описательной — и «физики» с этим почти вообще не знакомы), Роберт Сапольски о них явно говорит в некоторых местах своей лекции (и детально в других лекциях) — но в пересказе Евгения их нет вообще. В результате все мои претензии относятся к пересказу лекции, а не к самой лекции.

  7. Элла Грайфер

    Попробуем сперва извлечь из этого текста некоторые осмысленные утверждения.

    1. Религиозность есть не что иное как легкая, неопасная форма некоторых психических расстройств (эпилепсии, шизофрении, обсессивно-компульсивного расстройства).
    2. В какой-то момент истории человечества страдающие этими заболеваниями сумели убедить собратьев по биологическому виду, что они – образец для подражания, что здоровые должны вести себя как больные. Ну, вроде как слепые убедили бы зрячих всю жизнь с закрытыми глазами ходить.
    3. Здоровые не только в это поверили, но и согласились уважать и содержать больных, как если бы те совершали нечто общественно полезное.

    Скажите честно, вы можете поверить в такое? Тысячи лет эти идиоты по имени сапиенсы во всех уголках земли, не сговариваясь, терпят и кормят целую касту дармоедов, занимающихся чем-то абсолютно бесполезным для общества?

    Вам кажется, что \»шизотипическое расстройство\» – это недошизофрения? А мне кажется, что наоборот: шизофрения – это болезнь, гипертрофирующая действие нормального психологического механизма, также как, например, паранойя опасно гипертрофирует нормальное чувство страха. Чувство юмора свойственно, увы, не всем нормальным людям, но это не более чем черта характера, а вовсе не обязательно недоэпелепсия. \»Ритуальное\» поведение в какой-то мере свойственно всем нам, особенно в детстве, страх перед забытым в квартире невыключенным электроутюгом или незапертой дверью на каждого может накатить, особенно поутру, когда все проделываешь на автопилоте, но привычка по пять часов руки мыть – это уже, конечно, болезнь.

    Но даже если отбросить психопатическую гипотезу и считать религиозность просто проявлением определенных черт характера, это еще не объясняет, зачем она была всегда нужна всем, включая и тех, кто наделен ими не был?

    У моего отца был абсолютный слух, а маме на ухо наступил большой белый медведь. Брат унаследовал музыкальность от отца, а я от матери. Брат вырос, женился на девице абсолютно немузыкальной, и родился у них сын с абсолютным слухом, который уже в раннем детстве, когда мама пыталась ему напеть какую-нибудь знакомую мелодию, топал ногами и кричал: \»Мама не будет петь!\». Должна ли теперь женская половина нашего семейства считать мужскую психами – они ведь слышат то, чего не слышим мы? Должна ли я считать жуликом и тунеядцем своего племянника, который зарабатывает на жизнь игрой на гитаре?

    А может, все-таки лучше смириться с собственной ограниченностью? И призадуматься над тем, для чего всю свою историю человечество без религии обойтись не могло?

    1. Арон Липовецкий

      Элла, вопрос «для чего» — телеологичен и сразу ошибочен. «Для чего» Вы так с собой и с нами?))

      1. Элла Грайфер

        Элла, вопрос «для чего» — телеологичен и сразу ошибочен.

        Я спрашиваю, для чего нужна была (на самом деле и сейчас нужна) религия людям, или, если угодно, почему они так держались (и сейчас держатся) за нечто, вроде бы, совершенно бессмысленное. Не знаю, что значит «вопрос телеологичен», может, и правда так, но почему он ошибочен?

        1. Арон Липовецкий

          Ваш вопрос предполагает [цель] у религии. А это уже спорно. Не говоря о том, что типы религий менялись (вместе с целью).

          1. Элла Грайфер

            Ваш вопрос предполагает [цель] у религии. А это уже спорно.
            Спорно? О чем же спор? Спор о цели бессмысленен при условии предположения творения, т.е. религии, о чем прекрасно сказано в книге Иова. Бессмысленным будет вопрос, зачем Всевышний сотворил комаров, которые только и знают, что действовать мне на нервы. Но я же задаю вопрос в рамках деяний человеческих: правила движения нужны, чтобы мы друг друга не передавили, семья нужна для воспитания подрастающего поколения. А религия для чего нужна? Чтобы создать кормушку для недопсихов? Согласитесь, предположение странное.

            Не говоря о том, что типы религий менялись (вместе с целью).

            Не согласна. Менялись и правила движения, и типы семьи, но как раз цели-то оставались прежними.

  8. A.B.

    Роберт С. — Точное исполнение религиозных ритуалов зачастую требует отказов от всего остального…
    ———————————
    Точное соблюдение, imho, — любых ритуалов (таких, как празднование дня солидарности, победы, дня 8-гo мартa..) — все они требует отказов от многих других ритуалов. В первую очередь, от многих детских и подростковых увлечений.
    Не говорить то, что считаешь (по-детски) правильным, следовать определённым ритуалам, вроде старого суворовского: продай исподнее, а пей-гуляй, — вместе и так же, как это делает коллектив. Даже если ты — непьющий еврей )))
    Опять же, определённая одежда (по Soplemennik-у, внешний вид много говорит о некоторых отклонениях…) , это — в 10-ку: военная форма у невоеннообязанных, каракулевая зимняя шапка пирожком, зелёная велюровая шляпа в жаркий июльский день, украинская вышиванка на библиотекаре из Сыктывкара Кацнельсоне… и так далее. Что же касается работы Р.С. в целом, если кого-то интересует мнение блогера без научных званий и не преследовавшегося за вялотекущую шизофрению, — в студенты к уважаемому автору не пошёл бы.
    С уважаемой Инной Б. охотно соглашаюсь — и мне кажется, что нельзя исключить личных мотивов автора, который так рано порвал с иудаизмом. А ведь воспитывался в еврейской (и даже -иудейской)) семье. Но нет и у меня уверенности, не понимаю, что же привлекло уважаемого Роберта С. к атеизму. Именно — к атеизму, а не к марксизму, скажем, или — к другим -измам, так популярным сегодня от Дана до Амстердама.

    1. Арон Липовецкий

      «Но нет и у меня уверенности, не понимаю, что же привлекло уважаемого Роберта С. к атеизму.»
      =========================================
      Отвечать рискованно, вот две метафоры
      Ну вот пришел голодный ребенок с улицы, сел ужинать. А Вы спрашиваете — Не понимаю, что его привлекло к еде, мог бы и поголодать? Мой ответ: ранний интеллектуальный контроль за своей шизотипией. Отвечаю, глядя в себя, которому это до сих пор не далось вполне.
      Другой вариант объясняющей метафоры. Вы стоите перед входом в свою монашескую келью, где выросли, а друзья позвали Вас с улицы. Вы обернулись и увидели, что за стенами этой щели огромный разнообразный мир с необозримыми возможностями для вашего свободного ума и любопытства. Вас ждут, вас ценят, никто над вами не смеется. И вам не страшно, вы молоды, образованы, здоровы, у вас есть близкие по духу друзья, связи, родные, наконец, небольшие деньги для старта. Нужно преодолеть страх первого шага, потом, при трудностях, удержаться от желания вернуться. Так выглядит оппозиция: иудаизм — атеизм. Это оппозиция тесной кельи и остального мира.

      1. Benny B

        Арон Липовецкий: «… Так выглядит оппозиция: иудаизм — атеизм. Это оппозиция тесной кельи и остального мира.»
        ========
        Так выглядит сериал «Неортодоксальная» на Нетфлексе: из фанатичных ультра-хареди в фанатичные ультра-атеисты.

        Учёный, который исследует биологические компоненты религиозности и в упор не видет роль религии в сплочении традиционного общества и в воспитании молодёжи традиционного общества — он вообще не учёный. (И я ещё не говорил о биологических потребностях человека из пирамиды Маслоу).

        Вменяемый атеист (даже ультра-атеист вроде Ричарда Докинза) — из-за многочисленных патологий религии он хочет заменить роль религии светским просвещением, но необходимую роль религии в традиционном обществе он не отрицает.

        П.С.: кстати, Инна Беленькая права: биологические основы психиатрических расстройств биовида «человек разумный» это во многом следствие его биологической религиозности.
        Вообще, от религии нередко сходят с ума, особенно новообращенные.

        1. Арон Липовецкий

          Уважаемый Benny B., Вы упрекаете Р.С. в неполноте его исследования: «Учёный, который исследует биологические компоненты религиозности и в упор не видит роль религии в сплочении традиционного общества и в воспитании молодёжи традиционного общества — он вообще не учёный» — внутренне противоречивой репликой: верно, он «исследует биологические компоненты религиозности», но он не исследует всей развитой жизни религиозной общины, особенно в части, вынесенной за пределы наблюдений и регистрируемой связи с биологией. Это не его цель. Полнее о его методе и я предполагаю ответить Инне.
          Но зачем Вы противопоставляете научному исследованию сериал?

          1. Benny B

            Арон Липовецкий — 17.06.2021 в 15:24
            ======
            Своё мнение я уже объяснил ниже: «…. Вы используете двусмысленные понятия там, где существуют однозначные термины. Это может иметь непредсказуемые последствия — ну как в финансах путать доллары США и Зимбабве …»

            Как хобби, я уже более 25 лет интересуюсь этологией (часть биологии, наука о инстинктах и поведении животных и человека) и я знаю, что в теме «Биологии поведения человека» существуют однозначные термины. По-моему не стоит быть похожим на Петьку из анекдота, который на экзамене по арифметике взял лопату и пошёл в поле искать «корень кубический». Но согласашаться с этим вы НЕ обязанны.

      2. A.B.

        Роберт С: «Ритуалы христианства.
        Большинство из вас, скорее всего, больше знакомы с традиционным христианством… Все версии христианства насквозь пропитаны ритуалами… Все это, то же самое, что и при ОКР. На эту тему около века назад замечательно высказался Фрейд, который назвал обсессивно-компульсивное расстройство личной формой религии, религию — массовым обсессивно-компульсивным расстройством. Он однозначно связывал оба феномена.
        Пример из иудаизма
        Взглянем на иудаизм…Раввины, в чьи обязанности входит сидеть на скотобойнях и следить за тем, чтобы животных убивали согласно ритуалу…они ничего не делают, они именно следят за точностью соблюдения всех правил обряда, все ради того, чтобы получить обезжиренные хотдоги с тофу, которые так любят серьезные важные люди, но только, если все сделано согласно ритуалу. На этом зарабатываются деньги.
        Американский пример
        На школьных выпускных, на открытии нового города, или чего-то еще всегда присутствует местный священник, который участвует в мероприятиях, читает молитву и проводит какой-нибудь ритуал, отмечая начало новой жизни..Становится ясно, что если кто-то проводит весь день за ритуалом омовения рук во имя общественного блага, то какой-то несчастный крестьянин вынужден будет работать в два раза усердней, чтобы испечь хлеб уже для двоих…»
        ——————————————————-
        Большинство из нас в христианстве смутно знакомы с понятием Троицы, больше — с пасхальными куличами и крашеными яйцами. Ещё нам известно, что все Пророки были евреями, а супруг Мириам, престарелый Иосиф был плотником. Автор, 1000 извинений, не пошёл дальше цифры 3, не забыв упомянуть Лютера и Фройда. Можно бы вспомнить и анекдот об «всё относительно», где самый цимес — перемещение центра внимания от мозгов , через сердце, желудок (Маркс)) ещё ниже — к инстинктам, к Фройду.. «Или — что-то ешё» можно вспомнить.
        За иудаизм — усердный автор, который до бармицвы КАК БЫ вырос в ортодоксальном семействе, — не мудрствуя лукаво, поставил знак равенства между правилами кошерности, обезжиренными хотдогами и — известной бескорыстным атеистам-патриотам всех мастей — еврейской жаждой зарабатывать деньги.
        За американцев и говорить нечего. Так же, как и вышеуказанные евреи, они ЗАРАБАТЫВАЮТ везде, но сами не трудятся никогда, заставляя несчастных крестьян-фермеров трудиться вдвое больше.
        Всё это настолько ПОШЛО и ЛЖИВО, что не следовало бы ни читать, ни откликаться, если б не комментарий (4-ый, Карл..)) Арона Липовецкого. Такой, я бы сказал, легчайший фехтовальный укол: «Отвечать рискованно, вот две метафоры…» Укол не засчитывается: отвечать не атеистам (и даже — не израильтянину)) — не только не рискованно, но и весьма похвально всегда, а в наше короновирусное время — о с о б е н н о.
        Пока вы «молоды, образованы, здоровы, у вас есть близкие по духу друзья, связи, родные, наконец, небольшие деньги для старта… » И не нужно ничего преодолевать, а первые шаги уже сделаны.
        Вы вышли из тесной кельи в просторный мир, свободный от ненужных размышлений, традиций, канонов и презренных ритуалов, — в огромный, однако, совсем не новый мир, мир случайных кумиров и авторитетов.
        На этом разрешите откланяться, желаю Вам, A.Л., удачи и много побед.

        1. Арон Липовецкий

          Отвечать рискованно вместо Сапольски)), да, надо было договорить фразу, извините.
          Сама лекция популярная, в ней много не скажешь, она короткая. В своих исследованиях все, что установил Р.С. в изобретательных экспериментах — это убедительное сходство поведения религиозных (я стараюсь избегать слова верующих) с различными типами психических отклонений. Он специально подчеркивает, что не считает их клинически больными. ОКР — это одно из таких отклонений, сходство с которым наиболее очевидно. Изолированность религиозных еврейских общин создает проблему для вхождения в нее и для выхода из нее.
          «совсем не новый мир, мир случайных кумиров и авторитетов.» — да, так живет и по-разному справляется с этим светский мир, который даже у евреев на порядок обширнее мира аврехов.
          Но я рад, что Вы задеты его лекцией. Оспаривание, даже и не всегда корректное, это хороший признак интуитивного признания достоверности его результатов.
          Спасибо за пожелания и Вам того же!

          1. Benny B

            «… Оспаривание, даже и не всегда корректное, это хороший признак интуитивного признания достоверности его результатов. …»
            ======
            А протест евреев против идейного антисемитизма — это тоже хороший признак интуитивного признания его достоверности.
            Но не для всех, а только для идейных антисемитов.

            П.С.: Эта статья это очередной пример, как в американских университетах полностью подчиняют науку нуждам прогрессивной идеологии.

          2. Арон Липовецкий

            Вы уже научились замечать сходство, теперь пора находить отличия

  9. Inna Belenkaya

    Арон Липовецкий
    06.06.2021 в 11:32
    Дорогой Роберт, я очень рад появлению здесь Вашей лекции!)) Я давно Ваш заочный студент и покорен Вашими научными достижениями и тонкой убедительной аргументацией результатов. А эта все-таки популярная лекция — пример Вашего умения лавировать между строгостью и информативностью.
    ___________________________
    Сказано очень красиво, хоть и несколько витиевато. Я о вас, г-н Липовецкий, всегда была очень высокого мнения. Но здесь я с вами не соглашусь. На мой взгляд, эта статья дилетанта, а не профессионала.

    1. Арон Липовецкий

      Уважаемая Инна, у меня не получается ответить Вам, как заслуживает Ваша концепция. Пунктирный ответ может показаться Вам маловразумительным, но на него у меня еще есть силы:
      1. Сапольский находит объективные, а не мифы в голове, общие ритуалы у разных, если не у всех, религий. Эти ритуалы убедительно сравнивает с ОКР и другими шизопиями. Но еще важнее, что у животных наблюдаются ритуалы или настойчивые попытки их выработать из того же ряда. И это не высокоразвитые приматы, а птицы. Теперь убедить меня в важности религ. ритуалов вряд ли возможно, не вызвав смеха.
      2. Р.С. исключает «смыслы и мифы», о которых, кажется, говорите Вы. Он условно игнорирует теорию Раскольникова и видит в нем грабителя и убийцу, не считая нужным вникать в его самооправдание. Так же и внешнее поведение религиозных достаточно однородно во всех религиях, чтобы отделить ритуал от мифа.
      3. Мне неплохо известны теории мифо-ритуальных сообществ (Тэйлор, Реглан, ритуал из мифа, миф как стенограмма ритуала и т.д.) и я знаю, что состояние дел там далеко от согласия. А частные взгляды и споры интересны специалистам.
      4. Науку Р.С. строит как несвязный набор надежно установленных фактов и факторов. Он не предлагает делать каких-то поспешных выводов. С этим к Бенни Б., эксперту в этологии.

      1. Benny B

        … 4. Науку Р.С. строит как несвязный набор надежно установленных фактов и факторов. Он не предлагает делать каких-то поспешных выводов. С этим к Бенни Б., эксперту в этологии.
        =====
        Так и запишем: наш научный эксперт Арон Липовецкий не умеет отличать «СПРАШИВАТЬ ВОПРОС» от «ДЕЛАТЬ ВЫВОДЫ».
        Притом это вопрос об эволюционном смысле в биологии. Это как вопрос «какой $? $ США или $ Зимбабве?» в финансах 🙂

        Но хватит. I am out.

  10. Inna Belenkaya

    И в добавление к сказанному Юнгом о том, что «наблюдающему их ( явлений сходства мифологических образов с шизофренической продукцией у душевнобольных ) врачу недостает необходимых исторических знаний и поэтому он не в состоянии узреть параллелизм между своими наблюдениями и данными, известными из истории религии и культуры. Знаток же мифологии и сравнительной истории религии, как правило, не является психиатром и вследствие этого не ведает, что его мифологемы все еще свежи и живы, как например, в сновидениях и видениях, в укромных тайниках личностных и индивидуальных переживаний».
    Как из его биографии явствует, профессор не является ни врачом, ни психиатром, ни «знатоком мифологии и истории религии». Он все больше насчет бабуинов: «Каждый год Сапольски ездит в Кению исследовать популяцию бабуинов для того, чтобы установить источники стресса в их среде обитания, а также взаимосвязь между индивидуальными особенностями животных и характером болезней, связанных со стрессом среди них».
    А что касается его лекции о биологических компонентах религиозности, то мне кажется, что в его интересе к этой тематике нельзя исключить личных мотивов. Это как отдаленное эхо, отзвук того переломного момента в жизни, когда он порвал с иудаизмом. Он сам пишет об этом: «Я воспитывался в ортодоксальной (иудейской) семье, воспитывался в искренней религиозности до тех пор, пока мне не исполнилось 13 лет или около того. В подростковые годы одним из определяющих действий в моей жизни было избавление ото всех религиозных убеждений вообще»[9].

  11. Inna Belenkaya

    Лекция Роберта Сапольски, точнее ее запись была опубликована еще в апреле, но я опять хочу к ней вернуться (правда, я послала развернутый текст в Редакцию, но уверенности нет — ее никогда не бывает). В первом своем отклике на лекцию я по существу ничего не сказала – наверное, действует гипноз имени, как в песне: «товарищ Сталин, вы большой ученый, в языкознанье знаете вы толк, а я простой…». Да, профессор говорит очень гладко, прямо завораживает своей речью (может, это заслуга переводчика?), слушать бы и слушать его.
    Но, увы, не могу избавиться от сомнения в правильности его выводов и высказать свое отрицательное мнение. Да и долг велит (по своей бывшей профессии я кое-какое отношение имею к этой теме, т.е. психическим расстройствам).
    Р.Сапольски усматривает сходство между определенными религиозными феноменами и некоторыми психическими расстройствами шизофренического круга и на этом основании делает выводы о биологических основах религиозности.
    Здесь неверна сама исходным позиция, т.е. отправная точка: от психиатрических (так в лекции – вместо психических) расстройств к религиозности. На деле, наоборот, генезис психических расстройств надо рассматривать, исходя из древних религиозных верований и представлений с учетом сходства религиозных проявлений и мифологических образов с патологической продукцией у душевнобольных.
    В переживаниях душевнобольных нет ничего, чего не было бы в мифологическом или религиозном сознании. На этом я остановлюсь, чтобы не переписывать статью. Закончу только цитатой Юнга, из которой видно, как появляются подобные ошибочные взгляды.
    Указывая на сходство мифологических образов с патологическими, К.Г.Юнг сетовал на то, что «наблюдающему их врачу недостает необходимых исторических знаний и поэтому он не в состоянии узреть параллелизм между своими наблюдениями и данными, известными из истории религии и культуры. Знаток же мифологии и сравнительной истории религии, как правило, не является психиатром и вследствие этого не ведает, что его мифологемы все еще свежи и живы, как например, в сновидениях и видениях, в укромных тайниках личностных и индивидуальных переживаний».

  12. Арон Липовецкий

    Дорогой Роберт, я очень рад появлению здесь Вашей лекции!)) Я давно Ваш заочный студент и покорен Вашими научными достижениями и тонкой убедительной аргументацией результатов. А эта все-таки популярная лекция — пример Вашего умения лавировать между строгостью и информативностью. Переслушал ее несколько раз и всякий раз нахожу что-то пропущенное, всякий раз материал свеж и увлекателен.
    Спасибо Евгению и Евгению Михайловичу за популяризацию. Неплохо было бы указать имя переводчика.

  13. Soplemennik

    Но, согласитесь, внешний вид тоже говорит о некоторых отклонениях от традиционных норм.

    1. Арон Липовецкий

      Да, в казарме или тюрьме таким не место! В санпропускник его!

  14. Евгений Айзенберг

    К сожалению, большинство депутатов кнессета о Роберте Сапольском явно не слышали. А один фрагмент из лекции уважаемого профессора так и просится быть частью послания на заседание Комиссии по поводу финансирования религии в стране.
    Мудрый индеец племени винибаго рассуждает о шамане их племени после очередной религиозной церемонии: “Как же здорово, что у нас есть такой шаман, никаких денег на него не жалко. Отличный мужик, повезло же нашей деревне с таким шаманом. Слава Богу, что у нас такой только один. Двое, ох, – это был бы перебор, одного достаточно” .

  15. Inna Belenkaya

    Евгений Айзенберг
    — 2021-06-01 14:08:15(690)

    Доктор философии (дословный перевод) в советском понимании может быть кандидатом и доктором очень многих наук
    ___________________________
    Надо полагать, что это ответ на мое замечание, уважаемый автор? В том-то и дело, что перевод «дословный», по-русски так не говорят, но Вы же для русских людей переводите.
    Философия «в советском понимании» — это такая же научная дисциплина, как и все другие (эндокринология, неврология, гастрология, психология, психиатрия, и пр. ). Поэтому нельзя сказать «доктор философии по эндокринологии». Это нонсенс, как говорила Мария Миронова в скетче с Менакером

    1. Евгений Айзенберг

      Я столько перевидал докторов философии из разных наук к философии в советском смысле отношения не имеющих, что уже не обращаю на это внимание. Но если это Вас покоробило, извините. А текст я не переводил, а лишь записал с устного русского перевода, см. ссылки

  16. Евгений Айзенберг

    Уважаемый Бенни, Вы напрасно обвиняете меня в тенденциозной компиляции из текстов уважаемого Вами профессора Роберта Сапольски. Вы работы уважаемого профессора явно не читали, потому что Роберт Сапольски изложил свой научно-честный подход к религии именно в данной лекции. Она записана слово в слово с русского перевода в Youtube, указанного в ссылке 4 в конце публикации. Я только озаглавил каждую ее часть для облегчения чтения (по просьбе Главного Редактора). Главное, как мне кажется, Вы не уяснили – лекция блестящего знатока традиций различных религий, профессора с мировым именем – бывшего ортодоксального иудея, не юдофоба, не жертвы атеистического комсомольского воспитания посвящена связи религиозности человека с его психическим состоянием. И это не какая-то там антирелигиозная пропаганда, а просто наука. Желаю Вам всяческого здоровья. Кстати, обратите внимание на признаки так называемого метамагического мышления (термин, извините, из психиатрии):
    1. Человек всегда серьезен, чувство юмора потеряно.
    2. Неофобия, не любит ничего нового, предпочитает все знакомое, одни и те же места, узкий круг близких людей, довольно монотонный образ жизни.
    3. Гиперграфия, беспрестанно что–то пишет, имеет непреодолимое желание писать.
    4. Обсессивный интерес к религии и различным философским темам.
    K признакам такой личности уважаемый профессор забыл добавить склонность к брани (см. Википедию, соответствующий раздел). Более высоким слогом это называется “неадекватность эмоциональных реакций”, хотя это может оказаться и изъяном воспитания или общей культуры, а может быть сказалось подсознательное влияние Страны Советов, где навешивание ярлыков всегда было обыденным делом.

    1. Benny B

      Евгений Айзенберг : … Роберт Сапольски изложил свой научно-честный подход к религии именно в данной лекции …
      =======
      Уважаемый Евгений Айзенберг: Вы используете двусмысленные понятия там, где существуют однозначные термины.
      Это может иметь непредсказуемые последствия — ну как в финансах путать доллары США и Зимбабве, или как в физике путать скорость и ускорение.

      Конкретно:
      Это лекция это часть курса лекций о «Биологии поведения человека» — и в этом контексте разговор о «подходе к религии» имеет, как минимум, 2 очень разных смысла, для которых в биологии существуют однозначные термины:
      1) Разговор об ЭВОЛЮЦИОННОМ СМЫСЛЕ (с точки зрения естественного отбора: полезность / нейтральность / вредность) феномена «религиозность» для выживания человеческого коллектива.
      Научная необходимость этого разговора следует из наблюдаемого факта: религиозность существует (почти) во всех известных человеческих племенах, культурах и цивилизациях — притом во многих изолированных племенах и культурах она развилась независимо, с нуля.
      2) Разговор о ПАТОЛОГИЯХ феномена «религиозность».
      Для этого разговора сначала необходимо в общих чертах разобраться с темой «1» — или у «эмоциональных не-специалистов» часто будет возникать анти-научное (и даже анекдотичное) понимание этого феномена, в стиле китайской «войны с воробьями» (1958—1962).

      Заключение:
      Эта лекция профессора Сапольски она строго внутри области «2».
      Как отдельная тема для «эмоциональных не-специалистов» это дежавю китайской «войны с воробьями» (или, как я назвал это раньше: «полное подчинение науки примитивной анти-религиозной идеологии»).
      А в рамках курса лекций «Биологии поведения человека» это может быть научно-честным ТОЛЬКО если в предыдущих лекциях этого курса проф. Сапольски разбирал тему «1».

      1. Евгений Айзенберг

        Полезность религии профессором не оспаривается нигде. Как сказки полезны детям, так религия полезна всем, кто верит Но не все в состоянии верить в то, что правдоподобным не кажется. Лекция посвящена не патологии от религии, а религии.

  17. Benny B

    В оригинальном курсе лекций Роберта Сапольски есть широкий, оригинальный и научно-честный поход.
    А Евгений Айзенберг пересказал из этого только список патологий и ничего больше. Получилась статья, где есть полное подчинение науки примитивной анти-религиозной идеологии.

  18. Маркс Тартаковский.

    Прекрасная статья, объясняющая очень и очень многое…

  19. Inna Belenkaya

    От лекции какое-то смешанное чувство, а как комментировать эту лекцию вообще трудно представить, если у автора такие многочисленные ученые регалии (кстати, что значит доктор философии по эндокринологии?), и столько премий и наград? А тут еще его портрет – это вообще нечто, говоря на молодежном сленге.
    О чем эта лекция? В этом формате невозможно охватить все вопросы, которые ставит автор – тема просто неисчерпаема. Коснусь только некоторых из этих вопросов.
    Тенденция уравнивать религиозные явления и психопатологические феномены не нова, в силу чего великие шаманы различных традиций характеризовались как шизофреники или эпилептики, а все видные святые, пророки и религиозные учителя получали всевозможные психиатрические ярлыки.
    Много места лектор уделяет обсессивно-компульсивным расстройствам или синдрому навязчивых состояний. По мнению автора, эти расстройства ничем не отличаются от положения о кашруте в ортодоксальном иудаизме или от тех же многочисленных предписаний в традиционном индуизме: «какую руку мыть и в каком порядке, сколько раз их нужно омывать по отдельности, и сколько раз вместе. Какую сторону во рту надо полоскать водой первой, и какую потом… куда и как надо ложиться спать ночью, что первым делом видеть поутру, в какую сторону смотреть, когда входишь в туалет, что должны перед собой видеть» и т.д.
    Каким же должен быть подход, отношение к рассматриваемым явлениям: что считать нормой, а что патологией? Как автор считает, все дело в «контексте», или правильном выборе места и времени. Ну, кто бы в этом сомневался…
    Но если серьезно, то удивляет, что автор не видит в этих расстройствах проявлений архаического мышления и архетипических образований.
    В переживаниях душевнобольных нет ничего, чего не было бы в мифологическом сознании. Одна из рубрик лекции называется «О метамагическом мышлении». Но корни его опять же в мистическом сознании древнего человека, его представлениях о сопричастности всех предметов и явлений и мистических взаимоотношениях между ними. И так во всем, в том числе и в тех проявлениях психической деятельности первобытных людей, в которых можно видеть прообраз тревожно-фобических расстройств и невроза навязчивых состояний. Но почему-то автор ни слова об этом не упоминает.

    1. Виктор Каган

      «кстати, что значит доктор философии по эндокринологии?» ==== В российской системе доктор философии это кандидат наук независимо от темы его диссертации. И думает Сапольски отменно интересно.

      1. Евгений Айзенберг

        Доктор философии (дословный перевод) в советском понимании может быть кандидатом и доктором очень многих наук

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

AlphaOmega Captcha Mathematica  –  Do the Math