©"Заметки по еврейской истории"
  октябрь 2021 года

 594 total views,  1 views today

Противоречивое в обычном понимании Евангелие становится логичным, если события разворачивались в двух противоположных реальностях. В одной Иисус — прославленный проповедник и могущественный чудотворец, в другой его видели лишь бесы, слепые и прокаженные.

Ярослав Ратушный

НЕБЕСНАЯ КОНСПИРОЛОГИЯ[1]

Пролог

Ярослав РатушныйБездарная конспирология подпитывается подсознательным ощущением могущественных сил, уничтожавших человечество в планетарных катаклизмах и кровопролитных войнах.

Потоп погубил почти все живое. В преддверии Кали-юги боги дали людям оружие массового поражения — погиб миллиард[2]. Зевс учинил Троянскую войну для облегчения бремени земли.

В парадоксе Эпикура боги не способны предотвратить зло, либо сами зло, либо непонятно, откуда оно берется, либо не являются богами.

Аппетитный антрекот — абсолютное зло для теленка. Высшие силы относятся к людям как к животным: «стадо богов» в древнеегипетском тексте или «вы скот Мой» (Иез. 34:31).

В притче Гурджиева злой волшебник внушил пугливым овцам блажь о чудесных посмертных пастбищах, чтобы безбоязненно шли под нож.

Люди полагают себя венцом творения в божественном образе в созданном для их потребностей мире — за пределом самонадеянности новые горизонты.

Разумные животные, подобные Валаамовой ослице или везущим Ковчег коровам, толковали бы учебник по скотоводству как вдумчивые богословы.

Животные не знают, что повара возле раскаленных плит с шипящими сковородками и кипящими кастрюлями превратят их плоть в изыски кулинарного ада крупнорогатого скота[3].

Люди всегда стремились преодолеть смерть, прервать круговорот душ и запастись золотом вопреки злоключениям Агасфера и Мидаса.

Фараоны возводили пирамиды для благоприятного воскрешения. Даосские святые бросались в костер, хотя пылающие небесные врата напоминали ад.

Лао-Цзы и Конфуций критиковали паллиативные способы: питаться травами и минералами, пить солнечный и лунный свет, впитывать за ночь соки десяти женщин[4] не изливая сперму — удобная практика для перенаселенного Китая.

Это секс может быть групповым, а спасение — индивидуально. Будда даже на смертном одре твердил, что только себя можно избавить от причудливых переплетений кармы.

В написанной для живых Тибетской книге мертвых необходимо отказаться от всего привлекательного. Не следует так же поступать при жизни?

У эллинов горше посмертной скуки только сковывание, зато дальше тартара не сошлют. А для своих детишек олимпийцы устроили комфортный Элизиум.

Саддукеи отрицали не загробный мир, а сохранение личности после смерти — служили Всевышнему без мысли о награде в будущей жизни.

В Зогаре[5] витальная душа в крови — оболочка духа, проявляемого в сновидениях, творчестве, так называемой духовной жизни, хотя истинная жизнь духа — в иной плоскости.

Два уровня есть у всех людей, но расположенная в духе душа большая редкость: «Есть ли над ним ангел защитник, один из тысячи» (Иов 33:23) — в библейский период, в другие времена счет на миллионы[6].

Не зря средневековые проповедники уверяли, что бесы постоянно охотятся на добрых христиан. но нужно иметь душу, чтобы продать.

Три ментальных уровня соответствуют в современной терминологии сознанию, подсознанию и бессознательному.

Высшие структуры вообще не соприкасаются с нашей реальностью: «Есть душа у души и ангелы у ангелов» (Зогар, Суды 455).

Убеждение кумранитов в постоянном присутствии ангелов подразумевало просвечивание высших миров сквозь души праведников.

Космос бесконечен не вдаль, а вглубь. Иов искал божественность внутри себя: «Из плоти моей увижу Бога» (Иов 19:26).

Наука полагает вселенную бесконечной пустыней и миллиардами исчисляет возраст планеты, но Авеста отвела реальности 12 тысяч лет, а иудейская традиция вдвое меньше.

Сакральный текст неизмеримо глубже общепринятых представлений: «Не мысли Мои — ваши мысли, и не пути ваши — путь Мой» (Ис. 55:8).

Зогар — единственный, как думали многие мудрецы, адекватный комментарий, объясняет творение в двух двойственных мирах.

Создатель одинаково воспринимает верх и низ, прошлое и будущее, а люди двойственно: «Одно сказал Бог, два услышал я» (Пс. 61:12).

Непонимание божественной воли — лейтмотив библейских событий, происходивших, согласно Филону, в иной реальности.

В диалоге Платона египетский жрец объяснил незнание греками своей истории периодическими огненными и водными метаморфозами.

Тайное знание — нонсенс, проблемой всегда было не сокрытие, а передача мудрости, утраченной после изменения мира и всеобщей амнезии.

При остроумии, ведь что еще ожидать от ума, можно доказать даже невозможное. Впрочем, без неизбежной профанации не было бы никакого знания.

Люди подгоняют мир под свое понимание и всюду развешивают ярлыки. Так собачки помечают каждое дерево и не смотрят вверх, но все вынюхивают внизу.

Божественные замыслы могут показаться неудачными[7], но не стоит подобно худшим гностикам верить в сотворение мира тупым и злобным демиургом.

Сакральную историю невозможно понять без взаимного влияния сопряженных миров, неразрывно связанных как душа с телом.

Жизнь библейских персонажей строго детерминирована[8]. При малейшем своеволии небеса вмешивались в естественный ход событий и манипулировали людьми через высшие уровни души.

Духовный портал работает в обе стороны. Мистики поднимались в небесные дворцы и утверждали постижение истины только изнутри, а не от учителя или книг.

Две тысячи лет назад рабби Акива лаконично объяснил: «Все предопределено, но свобода дана»[9] — люди вольны во всем, что не противодействует высшему замыслу.

Бог, как опытный акушер, стимулировал родовые схватки десятью казнями и укреплял уставшее от непрерывных бедствий сердце фараона.

В пустыне евреи, как увлеченные сиюминутными желаниями дети, противопоставили величайшему событию потребность в воде и пище.

В Ханаане психологическое оружие вызывало панические бегство, Ковчег остановил воды Иордана и разрушил неприступные стены Иерихона, с неба падал каменный град.

Солнце и луна стояли из-за перезагрузки небесных сфер. Пророк воспел уже произошедшее событие, а не призывал остановить светила для поражения бегущих врагов.

Метаморфоза реальности вызвала уничтожение семи племен, а всеобщая амнезия превратила непобедимых завоевателей в жертв многочисленных захватчиков.

После смерти Иисуса Навина[10] израильтяне обратились к служению чужим богам — с обычной точки зрения проект полностью провалился.

Евреи видели богоявление, чудеса, ангелов, имели прямую связь с небесами[11], но поклонялись Ваалу[12], Астарте[13] и прочим божкам.

Вероятно, идолопоклонство являлось частью плана — в своей стране избранники склонялись к измене, но оставались непоколебимо верными в изгнаниях.

Ожесточались души фараона и ханаанских царей, ужас охватывал мощные армии, а разобщенные колена объединились для убийства сотни тысяч братьев из-за изнасилования женщины.

Из почти уничтоженного колена Вениамина избран первый царь, принесенный в жертву с мужским потомством — даже с внуками по женской линии.

Иначе мог царствовать идеальный Ионафан[14] в единой стране без братоубийственных войн, кровавых заговоров, разрушений Храма и изгнаний.

Вероятно, Саул[15] понимал обреченность семьи — бойня священников вызвана не гневом или безумием, а неуклюжей местью Богу.

Все попытки сопротивления приводили к исполнению замысла — высшие силы хранили Давида во всех критических ситуациях.

Небеса внушили избраннику страсть к едва видимой в сумраке чужой жене и заставили его старших сынов совершать безрассудные поступки, освободившие трон Соломону[16].

Любимец небес получил непревзойденную мудрость не для тяжбы двух блудниц, а для понимания божественного замысла — горечь выражена в Книге Экклезиаста.

Спровоцированное отступничество неизбежно вело к запланированному наказанию — исчезновению десяти колен и Вавилонскому изгнанию.

Небеса побудили Кира[17] озаботиться проблемами иудеев, оставивших процветающие и безопасные дома ради жалкого существования в окружения врагов.

После исчезновения тяги к язычеству из мира исчезло пророчество и люди утратили половину любовной страсти и наслаждения от занятий искусствами.

Противоречивое в обычном понимании Евангелие становится логичным, если события разворачивались в двух противоположных реальностях.

В одной Иисус — прославленный проповедник и могущественный чудотворец, в другой его видели лишь бесы, слепые и прокаженные.

Второе пришествие затянулось, поэтому эсхатологическую проповедь приспособили к стабильному времени, хотя нельзя служить двойным агентом Богу и Мамоне.

Вместо вколачиваемых дубинами в сознание клира догм христианство могло принять изящные и непонятые специалистами системы Василида и Валентина.

После предательского убийства светлого императора Юлиана наступила эпоха погубивших античную цивилизацию варваров — долгая ночь средневековья.

Тоталитарные режимы увлекались мистикой, чтобы легче управлять массами, готовыми убивать и умирать за религиозные догматы, психопатических вождей или вздорные идеи социума.

Кажущаяся неизменной реальность может неожиданно измениться. Римляне не представляли падения вечного города, а византийцы превращение Софии в мечеть.

В Зогаре предсказаны смешение народов, нашествие агрессивных не признающих законы людей, непригодные правители с нежным языком и мягким голосом и прочие узнаваемые приметы.

Подробно описаны преследования и гибель мессии, последняя мировая война, чудесные явления и катастрофы, предшествующие гибели и возрождению реальности.

Истина по определению всегда принадлежит меньшинству, а в критические периоды даже одному человеку — пророку или мессии.

Двойственное творение

В Торе отсутствуют гласные буквы и знаки препинания, слова имеют различные значения, стихи содержат логические несоответствия[18], искаженные в доступные пониманию смыслы.

По преданию каждый стих имеет 70 толкований. Разночтение являлось в древности основой для полемики и многочисленных комментариев.

Талмуд негативно отнесся к переводу даже на родственный арамейский язык: переводящий дословно — лжец, а добавляющий от себя — богохульник.

Переводы на языки народов мира на основе средневековых еврейских комментаторов распространили одну из многочисленных версий.

В сознании людей укоренились представления о созданной из ребра Еве, о гуляющем в прохладе дня Боге и прочие небылицы.

Разработано множество способов адаптации сакрального текста к человеческому пониманию, хотя следовало пытаться постичь божественную мудрость.

Изменены времена глаголов, мужской и женский род, слова читаются с помощью искусственных добавлений букв или противоположно значению.

Уникальна концепция книги, существующей раньше создания мира, как чертеж предшествует строительству здания.

Творение началось в сакральном центре, где пространство и время свернуто в двойственной точке, наделенной противоречивыми стремлениями скрыть и проявить космос.

Всеобщий принцип отражен в первой букве бет с изначальной двойственностью в начертании, в первом слове и первом стихе сакрального текста.

Грамматически правильное понимание: «В начале сотворил богов[19] небес и земли» (Быт. 1:1) — подразумевает создание высших ангелов.

Анонимный Творец сотворил множество единых для нижних уровней сил: «Создатель не указан, лишь затем уточняется предмет творения — открыто написано «сотворил богов» (Зогар, В начале, ч.2, 33).

У безымянного Творца нет названия, числа, или соучастника, поскольку любое определение ограничивает непостижимые свойства[20].

Моисей[21] услышал от неизвестного Бога: «Я буду, который буду» (Исх. 3:14) — в сущности, отказ открыть имя, зависящее от состояния мира.

Единая божественность проявилась на нисходящих уровнях в различных именах[22] и эманациях, отличающихся только относительно друг друга.

Первое слово «начало»[23] содержит в скрытой форме все потенции, в том числе высших ангелов, названных общим именем Бог.

В 6 буквах первого слова содержится 6 слов первого стиха и 6 дней творения: «Сотворил шесть[24]» — скрытый и неизвестный сотворил 6 высших дней, а остальные скрыты[25]» (Зогар, Пролог 41).

Неупомянутый Творец создал шесть дней, содержащих многочисленные миры, а не единственный мир в течение шести дней.

Земля возникла после соединения противоположностей: «Множественное число небес указывает на соединение мужского и женского, сотворившее нижний мир» (Зогар, В начале 343).

Определенный артикль из первой и последней букв алфавита указывал на создание небес с солнцем, луной и звездами, а земли с деревьями, травой и садом Эдем.

Описанный в первом стихе идеальный космос возник во всей полноте и завершился, предопределив новое творение из обломков разрушенных миров.

Многократно подчеркнута двойственность: «Верхний мир сотворил небеса и землю и подобный ему нижний (мир) сотворил небеса и землю. Есть два двойственных мира» (Зогар, В начале 307).

Творение одновременно разворачивалось в вертикальной и горизонтальной проекции: «Двумя способами сотворен мир — справа и слева» (Зогар, В начале 317).

Многообразие переводов второго стиха вызвано незнанием значения слов: «И земля была тоху и воху». Единственное объяснение загадочно: «И протянет Он над ней черту тоху и камни воху» (Ис. 34:41).

Единая земля разделилась: «Царь купил двух служанок в одном месте за одну цену. Одной приказал жить во дворце, а другой странствовать» (Большое толкование, В начале 2:2).

Распространенное название земли происходило от корня «бежать» — есть комментарий, что позванная Всевышним земля прибежала раньше всех.

Конечное разделение первобытной земли привело к двум новым соединениям на противоположных концах космоса, каждое из которых породило небеса и землю.

Одна сторона очистилась черным огнем от нечистоты бездны, другую оплодотворил божественный ветер: «И тьма над ликом бездны, и божественный ветер[26] вибрировал над ликом вод» (Быт. 3:1).

Тьма — не отсутствие света, а черный огонь, теряющий силу при соединении с бездной. Одновременно смешанный с водами свет превращался во тьму.

Творение разворачивалось между двумя двойственными точками, являющимися относительно друг друга началом и концом, верхом и низом.

Космос создавался высшими ангелами: «И сказал будет свет» (Быт. 1:3) — Творец говорил, а мастер исполнял: «И стал свет». Также твердь и светила» (Зогар, В начале 161).

Свет существовал до своего появления в мире в единстве с тьмой: «Образует свет и творит тьму» (Ис. 45:7) — отличались только относительно друг друга.

Первозданный свет скрылся под новой твердью, образуя зародыш будущего мира, а тьма поднялась: «Он сделал мрак тайным местом, окружающим Его» (Пс. 17:12).

Первый день единственно назван не по счету, а «день один[27]», поскольку одновременно завершал предыдущий космос: «Из начала зовет конец» (Ис. 46:10).

Разделение дня и ночи завершится новым соединением в конце времен: «Будет день один[28], известный Господу, ни день и ни ночь» (Зах. 14:7).

Единство первого дня сменилось разделением верха и низа, правой и левой стороны, соединением огня с водой и образованием тверди.

Воды взаимно проникали друг в друга и различались только относительно тверди: «Верхние воды мужские, нижние — женские, в начале были единой водой» (Зогар, В начале, 60).

Названная небесами[29] твердь относительно вновь созданной земли была землей высшего мира: «Ты сделал небеса и небеса небес» (Неем. 9:6).

Единственное действие Творца привело к саморазвитию космоса: «От высшей тверди произошли все остальные тверди, крутящиеся, как шары, с востока на запад и с запада на восток» (Тайное толкование, Будет твердь 3).

Деление первоначальной земли привело к двум новым соединениям, чье развитие завершилось разделением, и еще к двум соединениям, и к образованию семи двойственных твердей.

Творение разворачивалось в еще более ограниченном пространстве — под твердью воды собрались в линию, ограничившую пространство нового мира.

Разделение единой воды во второй день привело к соединению в третий день нижних вод с обожженным огнем воздухом, который потерял влажность и превратился в новую двойственную землю.

Собранные[30] в одно место[31] поднебесные воды разделились, образовав открытую сушу и скрытое нижнее море, содержащее все потенции будущей земли.

Земля забеременела от вошедших в нее элементов — огня, воды, ветра и породила скрытый под ее поверхностью мир.

Направленный вниз вектор творения приобрел обратное направление. Движение двойственной земли сквозь противоположные воды проявило скрытые в виде потенций светила и прообразы существ.

Одновременно произошло сокрытие первозданного света, который не мог светить днем, ибо затмевал солнце, и ночью — сотворен для дня.

По преданию необычно сильный свет[32], позволивший Адаму видеть все миры, наблюдало поколение потопа перед катастрофой.

Четвертый день проявил первые дни в трех последующих, являясь новым миром, одна часть которого принадлежала верху, а другая — низу.

Равноценные светила, дважды созданные словом и действием, разделились относительно друг друга на мужское и женское, большое и малое[33] в двойственном космосе.

Произошло очередное разделение света и тьмы, необходимое для защиты жизни, заслоненной твердью от испепеляющего пламени: «Для солнца поставил шатер» (Пс. 18:6).

Разделение светил завершится в конце времен объединением: «И будет свет луны, как свет солнца, и свет солнца будет семикратно больше, как свет семи дней» (Ис. 30:26).

Бог сотворил в пятый день двух великих управителей вод: Левиафана и его самку, лишенную сексуального влечения, чтобы избежать размножения гигантских существ.

Пресмыкающиеся — неизвестная форма жизни, обитающая в ином мире, иначе почему лишены благословения животные? В Зогаре птицы пятого дня — посланные на землю ангелы.

В четвертый день созданы два светила, в пятый — два водных существа и на земле должны быть два управителя: «Сотворил Адама в образе своем. По образу Бог сотворил его» (Быт. 1:27) — антагониста.

Прямо написано о создании андрогина[34]: «Бог сделал его мужским и женским» (Быт. 5:2) — не мужчину и женщину, а совсем другие слова: мужского и женского (пола).

Первый день включал все остальные дни и продолжался в течение шести «дней» и «ночей» — вторая составляющая не рассматривалась, но подразумевалась.

Все творение взаимосвязано: от первозданного света светили солнце и луна, из вод второго дня выведены водные существа, Адам сотворен из праха третьего дня.

Между шестью днями творения пять промежутков — это другая невидимая сторона. Каждый день сопровождался гибелью и возрождением реальности.

Пяти исходам соответствовали четыре вещи, сделанные Всевышним для защиты избранников в новом мире: одежды для первой четы, знак Каина, радуга и скрижали.

Седьмой день — прекращение всего творения, подобное смерти, необходимой для возрождения душ: «И завершились небеса и земля, и все воинство их[35]» (Быт. 2:1).

Бог благословил седьмой день светом и тьмой нового двойного дня, одна часть которого принадлежала небытию, а другая проникала в новое творение.

Космос состоит из двойственных твердей: «7 небес одна в другой, как яичные скорлупы, и 7 заселенных земель крутятся по кругу, как шары, внизу и верху. Вид тварей зависит от места обитания, но ходят прямо, как люди. Свет и день одних — тьма и ночь других» (Зогар, И воззвал 134).

Древние мудрецы знали о шаровидности планет и вращении в безвоздушном пространстве: «Подвесил землю ни на чем» (Иов 26:7).

Взаимосвязанные миры находятся друг в друге: «Все одевается одно в другое, являясь одновременно сердцевиной и оболочкой. Верхнее одеяние — сердцевина нижнего мира» (Зогар, В начале 109).

Люди верят во множество миров в космосе, но не в глубине себя, хотя нужно осознать свое место в мироздании и существенное различие души и личности.

Вселенная предельно компактна, Сопряженные миры существуют без физических качеств относительно друг друга — пустое пространство твердь противоположной реальности.

В Зогаре люди не знают об окружении невидимых созданий и непостижимых тайнах, иначе не могли бы жить в таком страшном мире.

Маневр Титаника, пропоровшего корпус об подводную часть айсберга — печальный примером игнорирования невидимой стороны.

В самой нижней Вселенной 11 видов разумных существ: «С человеческой головой и львиным телом[36] и наоборот. С бычьей головой и человеческим телом и наоборот. Со змеиной головой и человеческим телом. С четырьмя руками, четырьмя ногами и двумя головами на одном теле» (Сборники толкований 1:32).

Величественное мироздание в Зогаре заметно отличалось от Книги дворцов, как рассказ робкого посетителя и сантехника, упоминавшего скрытые водопроводные трубы.

Описание небесных дворцов необычно: геенна пылает на небесах, в преисподней обитают ангелы, а в тверди расположены змеи и замерзшие звезды.

Возникающий при соединении противоположностей огонь вызывает вращение небесных сфер, разгораясь от уровня к уровню.

Светлеющая тьма превращается в огонь геенны, поскольку относительно противостоящей реальности небеса являются преисподней, а последний уровень — первым.

Вселенная одновременно развивается в различных направлениях, поэтому вышестоящие и нижележащие дворцы взаимно проникают друг в друга.

Движущий небесные сферы срединный столб в центре дворцов вращается облаченным в огонь духом, скрывающим высших ангелов.

7 небесных дворцов в соответствии с 7 днями творения находятся один в другом, являясь одновременно сердцевиной и оболочкой.

Духи близлежащих дворцов соединяются друг с другом и сгорают, испуская свет, а затем возрождаются индивидуально в новой реальности.

В каждый дворец можно войти и выйти только в полном единстве всех ангелов, духов и светов, поэтому стражи разрушают двойственность на границе.

Собранные вместе компоненты космоса пробуждают душу будущего мира, чье соединение в виде света с седьмым дворцом порождает новую вселенную.

Выше дворцов находился другой универсум, представленный святыми зверями, каждый член которых равен 7 безднам, а над их головами сияет высшая твердь.

Даже Давид и Даниил не знали о своей посмертной судьбе, поэтому молили удостоиться правого конца, а не конца дней на левой стороне.

В иудаизме нет детального описания посмертных странствий, подобного египетской или тибетской традиции, но указаны основные принципы.

За 33 дня до смерти происходят необратимые изменения, душа не сообщается с сознанием во сне, исчезает тень, в последний момент человек видит умерших близких.

Душа умирающего человека возносится в одно мгновение, подобно камню из пращи, который мечут два ангела на противоположных концах мира.

Семь дней душа возвращается к могиле и в свой дом, поскольку еще существует связь с оставленным телом, прожитой жизнью и любимыми родственниками.

При рождении ангел ударяет младенца по устам, оставляя носогубную складку и вызывая забывчивость: «Рукою запечатает каждому человеку» (Иов 37:7).

И душа умирающего человека испытывает невозможное из-за власти тела просветление, достигает самого верха, но затем отягощенная грехами стремительно падает.

Витальная душа очищается в преисподней и вступает в круг перевоплощений[37]. Дух подвергается проверке на входе в нижний сад. Душа восходит в высший Эдем.

В Зогаре только внутренний образ называется человеком, а тело его одеяние, поэтому страдают люди, а награду получает неизвестная сущность.

Смерть антагонист не жизни, а рождения — это переходные состояния. Жизнь может быть счастливой или трагической, но у души много перерождений.

Конспирологи сетуют на слежку ФСБ или ФБР, но тотальное наблюдение осуществляется небесами — две части души записывают события жизни человека.

Человек сам создает конфигурацию посмертного состояния и свидетельствует на высшем суде — доброе намерение обвиняет, а злое защищает.

Душа судится по неизвестным законам небесного правосудия и пересекает огненную реку Динур, чьи воды приносят забвение для подготовки к следующему существованию.

Кафка выразил полную беспомощность человека перед земными и небесными властями, ведь невозможно оправдаться без знания сути обвинения.

Совестливый человек чувствует вину даже за то, что не делал. «Процесс» протекал в болезненном воображении героя, который сам себя осудил или способствовал осуждению.

Господин К. бросался из крайности в крайность, сначала высокомерно игнорировал суд, затем был полностью поглощен нависшей угрозой.

Все попытки спастись посредством ветреных женщин, похотливых судебных исполнителей и алчных адвокатов привели к смертному приговору.

Дело не в том, что происходит с человеком, а в его отношении. Любезные палачи вынуждено исполнили долг, поскольку у героя не хватило сил на самоубийство.

Различные варианты притчи о привратнике рассмотрены с талмудической изощренностью. Последние, как казалось, ворота оказались первыми в бесконечном ряду.

И если не вцепиться в татарскую бороду, нет смысла всю жизнь торчать у входа и задабривать привратника не имеющими значения ценностями.

Чрезвычайно трудно пожертвовать всем и осознать, что конец — это начало, а личные ворота открывают непостижимую бесконечность и свет перед смертью.

Абсурдный на первый взгляд процесс с грязным убогим судопроизводством и жалкими исполнителями парадоксально отражал высший суд.

Наказуем любой поступок, но бездействие еще хуже. Господин К. вместе с беспокойством обрел смысл — бороться за бессмысленное существование.

Иудейская преисподняя предельно милосердна. Максимальный срок наказания для самых отъявленных преступников всего один год.

По субботам и праздникам гарантированный отдых. Бесы разгоняют дым, чтобы грешники видели свет Эдема — смысл заточения в исправлении.

Существующие на небесах в состоянии андрогинного единства души при рождении разделяются на мужские и женские.

Любовь и страсть питают подсознательное желание вернуться в изначальное состояние цельности, поскольку все разделенное стремится соединиться.

Редким счастливцам удается найти утерянную половину. Люди часто ошибаются в выборе партнера, отсюда известная поговорка «браки заключаются на небесах».

Души не хотят воплощаться даже с обещанием счастливой жизни, поэтому загоняются бесами в новые тела. В давке и панике мужские души могут попасть в женские тела и наоборот.

Смысл воплощений в притче о царе, отдавшим сына на воспитание простым людям — необходимо сойти вниз для постижения людских страстей и страданий[38].

(продолжение следует)

Примечания:

[1] Книга Ярослава Ратушного «Небесная конспирология» выпущена издательством «Еврейская Старина» в сентябре 2021 года. Ссылку для заказа книги можно найти в «Киоске»: https://7i.7iskusstv.com/kiosk/kiosk_avt/

[2] Кришна велел убивать родственников и друзей, поскольку смысл жизни в исполнении долга и высшей воли.

[3] В Зогаре только жалость ангела смерти не дает людям умирать как на скотобойне.

[4] Различные источники рекомендуют совсем юных или зрелых женщин.

[5] Основное значение слова — сияние, но также предостережение.

[6] Небеса интересуют состояние души, а не проблемы людей.

[7] Верующим людям остается довольствоваться выражениями «пути Господни неисповедимы» или «верую, ибо абсурдно».

[8] Все действия патриархов повторялось в судьбе потомков.

[9] Авот 3:15.

[10] В оригинале Йеошуа бен Нун.

[11] Могли задать любой вопрос и поступить правильно.

[12] В оригинале Баал.

[13] В оригинале Ашторет.

[14] В оригинале Йонатан.

[15] В оригинале Шауль.

[16] В оригинале Шломо.

[17] В оригинале Кореш.

[18] С человеческой точки зрения.

[19] Слово «элоим» в единственной форме множественного числа означает Бога, но также ангелов и даже судей.

[20] Непознаваемая божественность названа в Зогаре условными именами: Святой старец, Древний днями, Причина причин.

[21] В оригинале Моше.

[22] Создатель приобретал название при контакте с творением.

[23] Слово «берешит» состоит из предлога «в» и существительного «решит» — первозданной земли, места сотворения космоса.

[24] Прочтение «берешит» на арамейском языке.

[25] Вероятно, подразумевались ночи — дни противоположной вселенной.

[26] Равноценное значение: дух.

[27] Равноценное значение: единый.

[28] Как в начале творения.

[29] «Небеса» состоят из двух слов: огонь и воды.

[30] Корень глагола «соберутся» — линия, черта. Отсюда толкование, что грозившие разрушить творение воды собраны Богом и скрыты за ограждением.

[31] «Одно место — это твердь с солнцем, луной и созвездиями» (Зогар, И явился 130).

[32] И египетская тьма была ослепительным светом.

[33] По преданию вошедшая в чужой предел луна наказана за высокомерие, по другой версии осознала свою незначительность.

[34] О двух андрогинах написано ранее: «Мужчиной и женщиной сотворил их» (Быт 1:27).

[35] В космической катастрофе погибли даже ангелы.

[36] Египетских богов изображали с человеческим телом и головой животных.

[37] «И спустятся в рыбу моря» (Быт 1:26) — для незначительных грешников. «И в птицу небес» — менее благоприятно воплощение в птиц. «И в скот» — предполагает большое страдание при умерщвлении. «И во всю землю» — превращение в камни и неподвижные предметы.

[38] Родители Будды, напротив, хотели уберечь от всех горестей мира сына, вступившего на путь просветления, узнав о существовании старости, болезней и смерти.

Print Friendly, PDF & Email
Share

Ярослав Ратушный: Небесная конспирология: 10 комментариев

  1. АК

    Не совсем понятно — это некие истины или мысли на тему. Любой может задуматься и размышлять, но говорить в виде аксиом неэтично.

    В частности, что вы имеете в виду под следующим:

    Вселенная одновременно развивается в различных направлениях, поэтому вышестоящие и нижележащие дворцы взаимно проникают друг в друга.

    Т.е. закопанный на 6-9 метров вглубь Питер связан с развитием Вселенной? Интересно, но явно не для одной фразы.


    1. Ярослав

      Вряд ли стоит оценивать даже лаконичную стилистику моральными категориями. А вот выдергивать из контекста одну фразу не вполне этично. Я понимаю, что она выглядит странно и вознамерился объяснить, но понял, что придется обильно повторять то, что вы уже читали. И дело не в моем плохом изложении или вашем понимании, а в том, что многомерное мировоззрение авторов Зогара значительно отличается от нашего плоского восприятия. Так что не закапывайте Питер так глубоко. Могу уверить, что дальнейшие главы намного проще.

  2. Бляхин-Мухин

    (продолжение следует) — Какой ужас, и это будет продолжаться.
    🙂 Автора казнить нельзя помиловать

  3. Soplemennik

    Да, Ратушный умеет много гитик.
    Поэтоту воспринять не в состоянии. Может быть кто-то и разберётся.

  4. Бормашенко

    «Даже Давид и Даниил не знали о своей посмертной судьбе, поэтому молили удостоиться правого конца».
    Это восхитительно. Жаль помер пародист Иванов, он бы здесь разгулялся. Хорошо бы автору ознакомиться с русским языком. А то все может выйти левым боком.

  5. Inna Belenkaya

    Интересно, но как-то конспективно изложено (не иначе, из-за конспирологии…) и людям, так сказать, непосвященным этот текст трудно воспринять.

    Автор пишет: «Верхний мир сотворил небеса и землю и подобный ему нижний (мир) сотворил небеса и землю. Есть два двойственных мира» (Зогар, В начале 307).

    Но этот принцип соответствия («что вверху, то и внизу») был провозглашен задолго до создания Зогар и связан с именем Гермеса Трисмегиста. Разве не так?

    1. Ярослав

      Спасибо за вопрос, Инна. Скорее всего «Изумрудная скрижаль» написана в средневековье и описывает алхимическое действие. В буквальном смысле цитата отражает языческую идею. Гомера и Гесиода обвиняли в богохульстве, поскольку в их описании боги такие же мелочные, завистливые и мстительные как люди. А Зогар пишет о многомерности космоса. Творение осуществляется по одному принципу, но вряд ли вверху как внизу, это было бы слишком просто

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

Арифметическая Капча - решите задачу *